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《日瓦戈医生》中的“中介新娘”原型形象分析摘要：帕斯捷尔纳克的长篇小说《日瓦戈医生》中的拉莉萨形象是堕落——自我救赎——救赎他人的“中介新娘”形象，这一形象与小说附诗中的抹大拉?马利亚之间具有明显的互文性。本文将两首诗作（《抹大拉?马利亚》之一、《抹大拉?马利亚》之二）拆分成三个部分，联系《圣经》中抹大拉?马利亚的原型形象对应分析拉莉萨作为“中介新娘”形象的三个特征。;拉利萨;抹大拉?马利亚;堕落;救赎i512文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）07-0000-02《日瓦戈医生》是1958年诺贝尔文学奖得主——苏联作家帕斯捷尔纳克用将近十年的时间完成的一部长篇小说。小说描写了主人公尤利?日瓦戈在十月革命前后的一系列重大事件中的经历。为了突出日瓦戈的意义，小说塑造了一个与他相辅相成的女性形象——拉莉萨?安季波娃，与主人公一起表达了作者想要表达的主题思想：维护人性自由、纯洁和尊严及人道主义的信念是神圣且高贵的。拉莉萨这一形象有着深刻的原型代码意义，她的坎坷不幸的经历与得到救赎又实现救赎他人的一生正是移植了“中介新娘”的圣经原型形象的象征意蕴。概念出自于加拿大著名学者诺斯洛普?弗莱于1982年发表的《伟大的代码——与文学》一书。弗莱认为《圣经》作为一种文化传统存在两种基本意象：恶魔意象和启示意象。对应这两种意象有两类女性形象，即母亲和新娘的形象。然而其中最具有原型代码意义的形象却是介于这两者之间的‘中介’女性形象。启示的新娘指耶路撒冷，而恶魔的新娘则指《启示录》中所提到的大淫妇，即巴比伦和罗马，被称为‘反基督的情妇’。《旧约全书》中一些有着不贞行为的女性形象实际上象征着某些城市对上帝的不忠，如《何西亚书》中记载的何西亚娶两个淫妇是南北以色列的象征。尽管她们不贞洁，但仍是上帝的选民。因此他们就是所谓“中介新娘”。介于恶魔淫妇和启示新娘之间的中介新娘形象，代表了人从罪孽中——抹大拉?马利亚。她是《约翰福音》里“行淫时被捉的妇人”和《路加福音》里“为耶稣抹香膏的有罪女人”。帕斯捷尔纳克在小说中不断透露出拉莉萨是作为“中介新娘”的形象出现的。《日》的结尾第17章是展现主人公尤利?日瓦戈精神历程的组诗，共25首，其中有两首《抹大拉?马利亚》正是拉莉萨这个抹大拉?马利亚式女人的写照。16岁的少女拉莉萨在科马洛夫斯基的引诱下成了这个伪善的律师的情妇。科马洛夫斯基是拉莉萨的苦难的开始，他利用少女的天真和幼稚将拉莉萨拖入了情欲的漩涡。拉莉萨面对生活无疑是积极勇敢的，她努力学习得到奖学金，会做家务，还常在成衣店帮忙。然而，这个16岁的俏丽少女在家人的忽视下，清晰的感觉到自己的成长，急切地渴求生活。科马洛夫斯基正是利用了少女隐秘而急切的渴望，将她卷入情欲的泥淖。他时刻提醒她受过玷污，使少女的挣扎和抗拒变成顺从，以满足自己的欲求。?马利亚（之一）8章3-11记载耶稣宽恕了行淫时被捉的妇人。《路加福音》8章1-3记述了在跟从耶稣的几个妇女中有抹大拉?马利亚，耶稣到处医治赶鬼，在抹大拉?马利亚的身上赶出七个鬼，她信基督教后，奉献自己的财物，供给耶稣和门徒。新约》中抹大拉?马利亚的故事一一对应，同时以第一人称即抹大拉?马利亚的口吻表达了在犯下这些罪孽后的挣扎与悔恨，而这种挣扎与悔恨正是拉利萨内心情感的写照：拉莉萨一面沉浸在成熟男人的爱慕中不能自拔；一面痛恨科马洛夫斯基，痛恨自己与他的不伦关系，感到自己是个“堕落的女人”。落。拉莉萨无时无刻不为自己与科马洛夫斯基的关系而羞耻、悔恨，终于她从基督的意见中找到了答案：“被践踏者的命运是好的。被践踏者有理可说。他们的一切都在前面”。里作家庭教师，然而，苦难总是如影随影地跟着她。她的哥哥罗季昂欠了债，恳求她以出卖自己的方式向科马洛夫斯基借钱，拉莉萨不堪继续受辱，她打响了射向科马洛夫斯基，射向自己，射向命运的一枪。虽然这一枪没能打中科马洛夫斯基，却给她苦难的人生中划出了一条界线，一面是屈辱的、泥污的堕落肉体；一面是新生的、博爱的纯洁灵魂。她挑战命运的另一方式是与巴沙的婚姻，希图以此来摆脱命运的束缚，尝试一种新的、正常的生活秩序。但是，夫妻俩过分的相敬如宾，达不到灵魂的契合，巴沙甚至认为拉莉萨的爱是一种圣母般的爱——不只对他，而是对所有人。巴沙为了避免和妻子这种不自然的关系，胆怯而又狠心地抛弃妻女，考入军校。他狂妄的优越感和卑微的虚荣心阻止他去看望尽在咫尺的亲人，至此，拉莉萨对命运的再次挑战仍以失败告终。但是，这个多灾多难的女性的伟大之处就在于，无论生活给她提供了多么巨大的打击，她从不曾放弃对人性自我完善的终极追求。这种追求使她和日瓦戈的命运紧紧结合成一体，使他们品格中的真、善、美得以重合，然后无限放大。你紧紧连在一起，嫩枝，我是在学着7章记述了为耶稣抹香膏的有罪妇人，因为她的爱多，她许多的罪都被赦免了。有罪妇人用眼泪沾湿，用头发擦干，用嘴亲吻，用香膏涂抹的正是诗作中主耶稣的双足。原以为不能被赦免的罪孽由于虔诚地拥抱十字架而得到宽恕。是有着耶稣基督气质的形象，一方面他以医生的身份救死扶伤；另一方面他不断对芸芸众生的生活和生存意义进行探索，是一个有着强烈的社会责任感和使命感的宣教者。弗莱认为：“那个有罪的妇人受到宽恕是因为‘她的爱多’，如果在人的天性中有什么值得救赎的话，那必然是和性爱不可分割的天性。”可以认为，拉萨莉与日瓦戈的契合与抹大拉?马利亚为耶稣抹香膏具有同等的救赎意义。了比预计多得多的人。这些人有些是与日瓦戈失去联系的朋友；有些是被日瓦戈遗忘的人；更多的是被他的科学思想和诗作影响过的陌生人。人们用沉默和鲜花代为祭奠和哀鸣，这由鲜花建构的植物王国恰恰是日瓦戈精神和灵魂重生与超越的天国。“植物王国很容易被看做是死亡王国的近邻。在大地上的绿色植物中，在坟地上的树木间，在一排排花苗中就蕴藏着生命转化的奥秘，这正是我们一直想要解开的谜。马利亚一开始并没有认出从棺材中走出的耶稣，把他当做了园丁（她以为他是园丁……）。”?马利亚是第一个见证耶稣复活的人，并受到耶稣的托付，将这个消息传达给耶稣的门徒。诗中描写了复活节前的抹大拉?马利亚作为耶稣最虔诚的门徒已经具有先知的洞察力，她的纯正信仰与跟主到底的心志必然使她成为像耶稣一样具有救赎意义的传道者。——自救之后，完成了从恶魔淫妇到启示新娘的蜕变过程，最终成为具有拯救意义的形象，具备联结上帝、门徒和世人的功能。如同抹大拉?马利亚见证耶稣基督复活一般，拉莉萨见证了日瓦戈神性的复归和精神的永恒。在日瓦戈的葬礼上，被科马洛夫斯基骗走的拉萨莉奇迹般地出现，她画着十字，又在日瓦戈的遗体上画了三个大十字，吻他冰冷的前额和双手。她说：“生命的谜、死亡的迷、天才的美、质朴的美，这些我们是熟悉的。可是天地间那些琐细的争执，像重新瓜分世界之类，对不起，这完全不是我们的事。”揭示了她与日瓦戈的悲剧在于他们的人生理想与现实世界距离太远。在日瓦戈的葬礼之后，她与日瓦戈的弟弟一起，清理日瓦戈的遗稿。尽管这项工作拉莉萨没能完成，她仍然是将日瓦戈的人道主义思想公诸于世的至关重要的传教者，实现了“中介新娘”救赎他人的终极使命。是《旧约》所展示的类型。基督教圣经认为这个类型象征或预言了《新约》中所说的拯救的存在形式。拯救的必然存在方式。中介新娘的形象正是这一拯救方式的最佳展现。拉莉萨这一“中介新娘”的形象与抹大拉?马利亚之间具有明显的互文性。帕斯捷尔纳克通过拉莉萨堕落——自我救赎——救赎他人的历程向世人指出，只要坚持追求人性完美和自由，捍卫人的尊严，即使有罪的人也能得到救赎，并且得到上帝的眷顾。王志耕：《堕落与救赎——陀思妥耶夫斯基的“中介新娘”》，河北学刊2002年版，第88页诺斯洛普﹒弗莱：《伟大的代码——与文学》,郝报益等译，北京大学出版社1998年版，第182-184页力冈,冀刚译［苏］帕斯捷尔纳克：《日瓦戈医生》,长江文艺出版社2010年版,第599-600页诺斯洛普﹒弗莱：《伟大的代码——与文学》,郝报益等译，北京大学出版社1998年版，第页力冈,冀刚译［苏］帕斯捷尔纳克：《日瓦戈医生》,长江文艺出版社2010年版,第600-601页诺斯洛普﹒弗莱：《伟大的代码——与文学》,郝报益等译，北京大学出版社1998年版，第184页力冈,冀刚译［苏］帕斯捷尔纳克：《日瓦戈医生》,长江文艺出版社2010年版,第601-602页力冈,冀刚译［苏］帕斯捷尔纳克：《日瓦戈医生》,长江文艺出版社2010年版,第528页力冈,冀刚译［苏］帕斯捷尔纳克：《日瓦戈医生》,长江文艺出版社2010年版,第537页诺斯洛普﹒弗莱：《伟大的代码——与文学》,郝报益等译，北京大学出版社1998年版，第183页