中国月亮文化牛传海海上生明月,天涯共此时。——[唐]张九龄“月到中秋分外明”。在中国人的心目中,中秋的月亮无疑是最圆、最亮、最美、最牵动人心的月亮。今天我们谈的是月亮,这个不是天文学意义上的月亮,而是人文意义上、文化意义上的月亮;更直接地说,是想通过月亮这一面“镜子”[高悬在天上的明镜,“飞镜又重磨”],来反观我们民族的文化。一、月亮神的失落[一]历史上的“月亮痴迷者”——李白、苏轼、万户1、李白——山、水、酒、月《全唐诗》50836首诗中,“月”字出现11055次,占1/5;其中李白1166首诗中,“月”字出现523次;占1/2。酒——“李白斗酒诗百篇,……天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”静夜思床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。诗仙李白月:“床前明月光,疑是地上霜。”——《静夜思》“今人不见古时月,今月曾经照古人。”——《把酒问月》月与酒:“举杯邀明月,对影成三人。”——《月下独酌》“且就洞庭奢月色,将船买酒白云边。”——《游洞庭五首之二》由此,诗人自称“月奴”,完全可以理解。“诗”——“死”——“诗人之死”诗人打动我们的是他的诗,更让人动情的是他的“死”——富有诗意的死的方式。诗人一生最为钟情的是两样东西——酒与月亮,将诗人送上人生最后归途的,还是酒与月亮。李白之死——安徽,泛舟湖上,醉眼朦胧,湖水中飘飘忽忽有一轮月亮,离我怎么这样近呀!简直就伸手可得,我为什么不把它捞上来呢?于是,在这浪漫的醉意中,诗人伸一伸手,侧了侧身,便随着水中的月亮永远地去了。2、苏轼暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看。——《阳关曲·中秋作》明月几时有,把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐惊琼楼玉宇,高处不胜寒。举舞弄轻影,何似在人间。转朱阁,抵一户,照无眠,不应有恨,何事常向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”——《水调歌头·明月几时有》《念奴娇·赤壁怀古》——“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。……故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。”《前赤壁赋》——超越人生悲情:“月出于东山之上,徘徊于牛斗之间……”;“唯江上之清风,与山间之明月,耳得之为声,目遇之成色,取之不尽,用之不竭,是造物者无所藏也,而吾与子之所共适。”3、万户中国历史上最伟大的冒险家!人类登月事业的第一位殉难者!明月夜——宋朝时的火箭,非长征系列——捆绑——点火——我就要上到月亮上了!就要看到月宫里的桂树了!还有玉兔,还有嫦娥!可是,人类登月史上的悲剧发生——他没有上去,他下来了,他再也起不来了;为了纪念这位勇士,今天的月亮上隆起了一座山——“万户山”!——还有张衡山、祖冲之山、郭守敬山、哥白尼山等等。4、北宋东京的中秋夜[南宋]孟元老《东京梦华录》:“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月。丝簧鼎沸,近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若云外。闾里儿童,连宵嬉戏,夜市骈阗,至于通晓。”[二]月亮神的失落“音乐发烧友”、“汽车发烧友”、“足球发烧友”等等;“月球发烧友”有几个?人们对月亮的感觉越来越淡漠,月亮的存在好象是可有可无,常常是“视而不见”,中秋节吃不吃月饼是无所谓的,玩月赏月似乎只是昨天的故事。1、为什么人们不再钟情于月亮?是现代的人感情麻木吗?肯定不是,不再钟情于月亮,一定是“移情别恋”——足球、股市、赌博、舞厅,等等。2、自然科学代替了自然崇拜月亮不再是一尊神,而是一块离我们38万公里的巨石,引力为地球的1/6;月宫里既没有温柔的嫦娥,也没有不死的桂树,300多度(昼127度,夜-183度)的昼夜温差不允许任何生命的存在,因此也不会有捣药的玉兔、伐桂的吴刚,“吴刚捧出桂花酒”也只能是诗人浪漫的想象。漂亮?嫦娥?婵娟?桂树?吴刚?玉兔?我们怎么会爱上这样一块石头?3、工业文明取代了农业文明不同时代的文化精神也不同:工业文明的文化精神是进取、竞争、开放、征服(自然、其他民族),工作和生活的快节奏;农业文明的文化精神则是追求和谐,天人合一,相对封闭和停滞,节奏很慢(“日出而作,日落而息”)。二、月亮文化的今日遗存精神文化现象有历史继承性,不可能立即消亡。月亮文化今天仍然有很强的生命力,月亮文化的今日遗存,表明中国人心中有割舍不断的“月亮情结”。[一]音乐1、古曲“彩云追月”、“二泉映月”、“平湖秋月”、“汉宫秋月”、“月儿高”、“春江花月夜”;2、民歌“在那银色的月光下”“半个月亮爬上来”“小河淌水”“敖包相会”等等;3、现代歌曲“十五的月亮”刘欢“弯弯的月亮”田震“十五的月亮十六圆”田震“月牙泉”苏红“月亮走,我也走”王菲“明月几时有”孟庭苇“你看你看月亮的脸”梅艳芳“床前明月光”徐小凤“明月千里寄相思”张信哲“白月光”邓丽君、周华建、齐秦“月亮代表我的心”等等。[二]建筑“月亮(洞)门”与“哥特式”蕴涵的不同精神:一个是平和的,向内的,圆满的,和谐的;一个是激烈的,向外的,超越世俗世界,直指天国。林语堂:“在中国人看来,尘世是唯一的天堂。”这是中西方两种不同的幸福观在建筑上的体现。[三]成语“月光如水”、“月落乌啼”、“月满花香”、“闭月羞花”、“月貌花容”——美女美貌“月缺花残”“月坠花折”——美女衰老、死亡“花前月下”、“风花雪月”——恋爱“月下老人”——牵线搭桥“月满则亏”——谦虚,“谦受益,满招损”“月中折桂”——金榜题名“披星戴月”——日理万机“众星拱月”——胡锦涛为月亮,其他为星星“烘云托月”[四]女子名字“小月”、“柳月”、“新月”;很少有叫“满月”的——追求苗条,魔鬼身材,天使脸蛋。[五]其他月山、月牙泉、“月坛”“月饼”阴历记时、元宵节、中秋节;香山半山腰慈禧太后“赏月亭”;张家界“玉兔望月”嵩山“嵩门待月不忍归”(嵩门待月,是嵩山八大景之一,也是其中最为有诗意和浪漫的一景。说的是到了中秋节这天,坐在法王寺的月台上,面前摆放着瓜果食品,静待一轮圆月从东边的“嵩门”冉冉升起。当月亮升起的那一刻,月光照亮了整个寺院,大殿里香烟袅袅,梵音钟磬一齐鸣响,营造一个肃穆神圣的庄严时刻)三、月亮崇拜与中秋习俗1、自然崇拜是人类早期的宗教形式泛生命意识——“万物有灵”——天、地、日、月、风、雷、水等等;2、中秋祭月的由来《礼记·祭仪》记载上古社会的祭月习俗——春分祭日,秋分祭月;春分祭日,此为阴衰阳盛的转折点;秋分祭月,此为阴盛阳衰的转折点。3、祭月的方式——月神像放在月出方位,供案上摆放月饼,焚烧月光纸,月亮升起后对月跪拜,由女子主祭;《西厢记》张生和崔莺莺二人“拜月老”,对着月亮发表爱情誓言。4、其他民间祭月习俗苗族、彝族的“跳月”——自由恋爱;广西侗族的“行月”——山寨芦笙歌舞,比赛场面热闹非凡;苏州“走月”——女子“走”通宵,欢聚、约会,(苏红“月亮走,我也走”);湖南、贵州“摸秋”、“送瓜”——南瓜(“南”为“男”,求生男孩;南瓜形圆且多子,与女子生育有关);福建、广东——姑娘“偷青”,“偷青之意不在菜”,不在于非法占有别人家的几根青菜,而在于被“偷青”那家的男青年,“偷青”——葱(聪明)、芹菜(勤快)、生菜(生财)。5、玉兔印度传说——三神仙变成三个可怜的老人,向猴子、狐狸、兔子乞食,猴子和狐狸都有办法,只有兔子无策,拣来一堆柴,说“你可以吃我的肉”,然后跳入火中;三神仙大为感动,送兔于月宫。玉兔捣药,降福人间,消病长寿;月中玉兔为雄性,地上兔子为雌性,雌兔望月即可怀孕;兔子生殖能力很强,一月一窝,雌兔一年产幼兔180只;女人也一样,久婚不孕的,月行中天时,独立于庭院中,静讨月光,即可得孕。玉兔捣药图6、月饼——胡饼;——吃月饼的意义:愿男子早步蟾宫,高攀仙桂;愿女子貌似嫦娥,圆如皓月;愿天各一方的人们早日团圆。7、蟾蜍与桂树都为月中阴影,即月球平原;明亮部分为山地蛙,生殖能力强——生殖崇拜;蛙,竖立形状似人——女娲;女娲生殖——抟土造人;蟾蜍——嫦娥;长寿——“蟾蜍寿三千岁”。8、桂树——不死之树宋之问《灵隐寺》:“桂子月中落,天香云外飘。”《临安志》:“灵隐有月桂峰,月中桂子曾从坠此峰,生成大树,其花白,其色丹。”象征——富贵;长寿;《说文》:“桂,江南之木,百药之长。”《酉阳杂俎》:“月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创即合。”9、嫦娥——中国的探月计划叫“嫦娥计划”原为“恒娥”,永恒的女性;后避讳西汉皇帝刘恒,改称“嫦娥”。屈原《天问》:“夜光何德,死则又育?”死后又奇异地再生。追求永恒,像月亮一样不朽,但不可能——张若虚《春江花月夜》:江畔何人初见月,江月何年初照人;人生代代无穷已,江月年年只相似。四、中国月亮文化的哲学意义1、自然崇拜;2、生命永恒;3、阴柔之“道”4、禅意绵绵阴柔之“道”老子道家哲学崇阴贵柔,强调虚静、守弱、无为《道德经》:“守柔曰强。”(52章)“牝常以静胜牡,以静为下。”(61章)“天之道,不争而善胜。”“上善若水。”“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能先胜。”柔性的力量——《红楼梦》:“女人是水做的。”俗语:“英雄难过美人关。”周国平:“男人通过征服世界来征服女人,女人通过征服男人来征服世界。”男人的特点是刚强,女人的特点是“柔情似水”女人水泪的力量!太极拳——以柔克刚,以静制动。老子学说突出的就是阴性文化,而阴性文化正是以月亮为象征的——“阴”从“月”;——月亮文化的阴性特征与老子的阴柔哲学正相吻合。《淮南子》:“月者,阴之宗也。”《大戴礼》:“月者,太阴之精。”月为“广寒宫”;日“集阳气而成”,月“集阴气而成”;盘古开天辟地,死后左眼化为太阳,右眼化为月亮;等。《易传》:“一阴一阳之谓道。”日——阳——昼——明——热——雄——男月——阴——夜——暗——寒——雌——女阴——柔——弱——静——下——右阳——刚——强——动——上——左太极图以刘欢《弯弯的月亮》为例,全篇都是阴性意象:“遥远的夜空,——————夜有一个弯弯的月亮,————月(“阴”从“月”)弯弯的月亮下面,是那弯弯的小桥,————桥(形似弯月)弯弯的小河,————河(水为阴性)弯弯的小船,————船(形似弯月)啊!弯弯的月亮,你那弯弯的忧伤,穿透了我的胸膛。”4禅意绵绵禅宗唐代以后兴起,很具中国特色的佛教;什么是“禅”?与“道”一样,“道可道,非常道。”“只能意会,不可言传。”以非语言,非逻辑的形式,在参悟中达到个体感性经验的神秘飞跃,至于超越物我、利害、生死,与自然万物合为一体的境界。“禅”虽然不可言传,但是还必须得用语言文字来表达——公案(故事)、偈(诗文);为什么还要这样?禅师比喻说,这是“以指指月”,引导、启发弟子悟道——禅就是月,语言就是指头;为什么要以月来比喻?禅师的比喻不是偶然的,禅师们经常通过对“风、花、雪、月”的吟咏,来说明禅的道理,来表达他们追求的宁静淡远的心境;其中最能体现禅的境界的,便是月亮。“明月满空天水净”;“满船空载明月归”;“法界无尘心月圆”;“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,日日都是好时节。”寒山禅师:吾心似秋月,碧潭清皎洁;无物堪比伦,更与何人说。五、月亮的美月亮是夜的灵魂,是夜空中的点睛之笔;中国文化中的月亮不可能是冰冷的石头、凄凉的荒地,而是我们的精神家园、灵魂栖息地,带给我们一种“温柔的喜悦”。1、色彩白色——纯洁、清冷的感觉;白色、银色、玉——“皓月”、“霜月”、“冷月”;圆月、满月——“玉盘”、“银轮”、“玉轮”;缺月——“玉钩”、“银钩”;少有表达金色、黄色2、形状毕达哥拉斯——“美在形式。”非常规则的形体变化;满月、圆月——“圆形是最美的平面图形”——完整、一致、对称、均衡等;弯月、残月——蛇形线是最美的线条——柳永“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。”——李煜“无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁春秋。剪不断,理还乱,是离愁,别是一番滋味在心头。”新月如钩,圆月如轮,由缺到圆,再由圆到缺,消失而后又奇异地再生;银汉无声,冷月无声,这简直是一个妙不可言的宇宙!能参透其中的奥妙,那该是一种多么深沉而又洒脱的境界!正如苏东坡《水调歌头·明月几时有》——“人有悲欢离合,月有阴