第六讲 玄学的兴起与魏晋

第六讲玄学的兴起与魏晋南北朝文学批评的繁荣发展一、玄学的兴起与文学观念的变迁二、曹丕《典论·论文》的时代意义三、陆机《文赋》四、刘勰与《文心雕龙》五、钟嵘《诗品》的诗学观魏晋南北朝是中国古代文学批评最为辉煌的年代。这一时代的文学批评，因了时代的刺激，将士人生命活动与审美精神融为一体，显现出中国古代文化中人生与艺术相统一的传统。文学活动与文学观念的生成，不仅是思辨的结果，而且是生命精神和人生体验的升华。两汉时代的统治者将文学与政教相联系，忽略了其中的生命精神与人生体验，而魏晋南北朝文学批评则建构在人生感受与体验的基础之上，使中国古代文论赖以生成与激活的生命精神得以解放。此时期将先秦两汉入学的精粹得以传承与广大，直接促成了文学事业的自觉，以及文学批评的发展，这在齐代刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》中彰显的十分清晰。隋唐以将，虽然六朝末期文学批评的偏颇之处得到一定成都的纠正，但是这种追求人生与艺术的统一，注重从人生体验去建构文学理论、从事文学批评的传统得到了传承和发展。一、玄学的兴起与文学观念的变迁人生遭际与文学创作生命体验与文艺批评士人悲剧与审美超越寄情山水与主体建构一、玄学的兴起谕文学观念的变迁儒学衰微：有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚，摈阙里之正经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣。（《晋书·儒林传序》）人生无常、饮酒仗气、服药养生、清谈放达魏晋风度魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。（汤用彤《魏晋玄学与文学理论》）王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。（宗白华《美学散步》）刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。」妇曰：「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣。魏晋人生哲学阮籍：逍遥论嵇康：养生论《列子杨朱篇》：纵欲论何晏、王弼：无为论向秀、郭象：安命论佛教兴盛1、文学创作主题的变化由政治教化、美刺讽谏—人生遭际、生命体验《古诗十九首》建安文学《古诗十九首》〖之二·青青河畔草〗青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子夫。荡子行不归，空床难独守。〖之五·西北有高楼〗西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。《古诗十九首》〖之六·涉江采芙蓉〗涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。〖之十三·驱车上东门〗驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。蒿里行曹操关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。短歌行（二首）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。燕歌行曹丕秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？2、凸显作家特殊的创作个性汉末魏初作家的个性都十分鲜明。譬如三曹建安七子是与魏晋重自然、轻名教相联系的。《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”3、重视文学创作本身特点与规律之研究改变了儒家对于“文”、“质”之间的关系曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。（《魏晋风度及药与酒的关系》）审美性增强：寄情山水、批评术语汉代察举征辟制——魏晋才性论与朝歌令吴质书曹丕五月二十八日，丕白。季重无恙！途路虽局，官守有限，愿言之怀，良不可任。足下所治僻左，书问致简，益用增劳。每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设，终以博奕，高谈娱心，哀筝顺耳。弛骛北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园。舆轮徐动，宾从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀，余顾而言，斯乐难常，足下之徒，咸以为然。今果分别，各在一方。元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言？方今蕤宾纪时，景风扇物，天意和暖，众果具繁。时驾而游，北遵河曲，从者鸣笳以启路，文学托乘于后车，节同时异，物是人非，我劳如何！今遣骑到邺，故使枉道相过。行矣自爱，丕白。兰亭集序（晋）王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。寄情山水顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”曹植《洛神赋》、阮籍《咏怀诗》、嵇康和郭璞《游仙诗》、陶渊明《桃花源记》二、曹丕《典论·论文》时代意义《典论·论文》从分析七子的创作特征出发，论述了对许多重要文学理论问题的看法，具有鲜明的时代色彩。才性之论文学自觉第一篇理论著作典论·论文[魏]曹丕文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮元瑜、汝南应德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然於他文，未能称是。琳、之章表书记，今之隽也。应和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患於自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑於寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。《典论·论文》核心思想文学具有重要的功用。肯定文章（指诗、赋、散文、应用文）是“经国之大业，不朽之盛事”。作家个性和作品风格有关。“文以气（指才气，即个性）为主，气之清浊有体（有本质根据），不可以力而致（努力勉强求得一致）”。不同文体有不同特点、标准。“夫文本同而末异（本质相同，到底有别）。盖奏议宜雅（奏章、建议应典雅），书论宜理（应讲究说理），铭诔尚实（碑铭及哀吊性文章应讲究真实），诗赋欲丽（美）。此四科不同，故能之者偏（少）也。唯通才能备其体（各种体裁的文章）。”文学批评应有正确态度。有两种错误态度：一是“贵远贱近，向声背实”，二是“闇于自见，谓己为贤”、“文人相轻，自古而然”、“各以所长，相轻所短”。三、陆机《文赋》论文学的构思与创作陆机，字士衡，西晋吴郡（今苏州）人。陆逊之孙，陆抗之子。生于吴景帝永安四年（公元261年），卒于晋惠帝太安二年丁巳（公元302年），少负才名，与弟云并称“二陆”。累官太子洗马、著作郎，成都王司马颖表为平原内史。陆机“少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼勿动”—“退居旧里，闭门勤学，积有十年。”艺术构思之妙各类文体的特征及其艺术风格灵感：应感之会写作目的余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远；若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。艺术构思之妙创作准备心神专一：伫中区以玄览，颐情志于典坟。心物对应：遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，嘉柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。知识准备：咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，喜丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。艺术构思之妙创作过程其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也情日童日龙而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。艺术构思之妙表达过程及其复杂性然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥贴而易施，或崌浯而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。