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道德经原文道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始也；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第一章天地之始译文道是可以用言语来表述的，但它并非一般的“道”，“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌之时的状况；而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；从“有”中去体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。而这变化中的变化，才是洞察宇宙间一切奥妙的法门。第一章天地之始原文天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗（fú）居。夫唯弗居，是以不去。第二章美之为美译文天下都知道美之所以为美，是因为有丑陋的存在。都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随—这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不人为创造，任其自由发展但不强加自己的意志，功成业就而不自居。正因不据为己有，所以就不会失去。第二章美之为美原文不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第三章圣人之治译文不崇尚贤才功名，使百姓不争名夺位；不珍视难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀可以引起贪心的事物，使民心不产生邪念。因此，圣人的治理原则是：净化人们的心灵，满足人们的温饱，削弱百姓的名利之心，增强百姓的筋骨体魄，永远使百姓没有伪诈之心。这样，那些争名夺利，为非作歹之人就不敢造事生非。那么国家就没有治理不好的。第三章圣人之治原文道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解（jiě）其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第四章象帝之先译文道本身是中虚真空的，但它的作用又是无穷无尽的。其深邃似万物的本原。挫掉它的锋芒，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘世。幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是谁孕育生成的，似乎是在万物的法相缔结之前它就存在了。第四章象帝之先原文天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）迭（dié）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第五章天地不仁译文天地无所谓仁爱，把万物当做刍草扎成的用来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭其自生自灭，自作自息。天地之间，就像个风箱一样，它空虚但不穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。因此，政令繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终保持在中间的状态之下。第五章天地不仁原文谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第六章玄牝（pìn）之门译文“道”看似虚无变幻，实际则是永恒不灭的，因为它是孕育神妙莫测的天地万物的根源。而绵延不绝的天地万物同样也承载着“道”，使其发挥它无穷无尽的作用和价值。第六章玄牝之门原文天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。第七章天长地久译文天地之所以能够长久存在，是因为它顺应自然而生，而不是强求维持一种非其不可的状态。圣人把自己的切身利益置于身后，反而位居前列；把自己的生死置之度外，反而能保全自己。这样的结果正是因为他们的无私所成就的。第七章天长地久原文上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第八章不争无尤译文最高的德行就如同水的品德一样，善于滋润万物而不与之相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以是最接近“道”的。有道德的人，为人谦恭和蔼，待人真诚有爱，言行恪守承诺，为政精简治理，处事善发挥所长，行动善把握时机。他们的所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨恨。第八章不争无尤原文持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第九章功遂身退译文盛在器皿里的水，太满了就会溢出来，人如果太骄傲，也会一天不如一天。刀快够用就可以，若磨的太锋利，就容易折断，人如果锋芒毕露，就容易引来灾祸。一个人若过于炫富，就会因为生活糜烂，挥霍无度而失去这些财富，并走向堕落。因此，功成而身退才是明智之举。第九章功遂身退原文载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十章长而不宰译文天地无所谓仁爱，把万物当做刍草扎成的用来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭其自生自灭，自作自息。天地之间，就像个风箱一样，它空虚但不穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。因此，政令繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终保持在中间的状态之下。第十章长而不宰原文三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章无之为用译文三十根辐条凑集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才成就了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才成就了容器的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才成就了房屋的作用。总而言之，“有”可得利，“无”可为用。第十一章无之为用原文五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十二章圣人为腹译文缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；奇珍异宝，使人行为不轨。圣人只求三餐温饱而不追逐声色之娱。所以应当摈弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，而保持简单朴素又充实的生活。第十二章圣人为腹原文宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十三章宠辱若惊译文受宠或受辱都会感到惊恐，把大患看的和生命一样重要。对于一个地位卑下的人，得宠或失宠都会使他惊恐不安，这就叫作“宠辱若惊”。对于拥有身体的我们来说，常会害怕身体出现什么问题，这就叫作“贵大患若身”。所以，当有人像珍视自己的身体一样去珍视天下百姓，他才可以将国家治理好，天下重担也才可以交给他。第十三章宠辱若惊原文视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十四章无状之状译文夷，希，微这三个概念是指我们看不见，听不到，摸不着的东西。所谓的大道其实也是一种超乎物质世界的东西，冥冥之中存在，又无迹可寻，若有若无，若隐若现。它没有前进和后退、运动和静止、光明和黑暗的对待，所以他是永恒的，是生生不息的。因此，遵循道的规律，可以探知远古，驾驭现实，预测未来。第十四章无状之状原文古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。第十五章善为士者译文古时候善于运用道之规律的人，见解微妙而且精深玄达。总结来讲就是他们有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以识测，凡事宁可亏损缺失也不成全完满。第十五章善为士者原文致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。第十六章没（mò）身不殆译文心灵和生活应当保持清新宁静，并用这种心态去观察万物的生长发展。自然的规律就是：生命始于静，最后也将终于静。只有认识到自然的这个规律才可以包容一切，也只有具备这种胸怀的人才能成为天下的君王。如此，“道”可长存，国家才可长存。第十六章没（mò）身不殆原文太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。第十七章功成事遂译文最好的统治者，民众只知道他的存在；其次的统治者，民众尊重他赞颂他；再次的统治者，民众畏惧他；更次的统治者，民众轻蔑他。若统治者的诚信不足，人民自然不相信他，若统治者谨言甚微，人民支持拥护，事情自然就会圆满成功。第十七章功成事遂原文大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十八章大忠大义原文当大道被废除时，才有提倡仁义的必要；当投机取巧的智谋出现时，伪诈才盛行一时；当家庭不和睦时，才会提出孝与慈；当国家陷于混乱时，才能出现忠臣。第十八章大忠大义原文绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。第十九章绝圣弃智译文杜绝智慧巧辩，人民可以获益百倍；杜绝仁慈道义，人民才能回到子孝亲慈；抛弃巧诈私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者没有明确的定义，但总的来说是要保持纯真质朴，减少私心欲望，如此国家才能免于忧患。第十九章绝圣弃智原文唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌（dùn）兮，如婴儿之未孩；傫（léi）傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海；飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。第二十章而贵食母译文美与丑，善与恶，只在一念之差。人们偏爱美好的事物，讨厌丑陋的事物。所以人们常会不惜一切代价去追求美好的事物，得到时欣喜若狂，得不到时便会烦恼忧伤，闷闷不乐。但得道之人却不同，他们心中无美和丑的区别，一切顺应自然，也就无所谓得失。带着忧愁和烦恼生活的人，其人生质量大打折扣。所以没有太多的欲望，也就没有太多的烦恼和忧愁。第二十章而贵食母原文孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十一章惟道是从译文德是道在人类身上的体现，德是形式，道是内容。它似有似无，在恍惚之中有一种形象的存在和物质的流转。虽然我们无法看到，但那是事物的本质，超出了人类所能认识的范围，却可以被人类所感知，这就是“道”。从古至今，人们都是以道来探索万物的演化进程与结果的。第二十一章惟道是从原文曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之，希言自然。第二十二章圣人抱一译文曲就反而伸展，低洼反而充盈，破旧反而生新，少取反而多得，贪多反而迷惑。这些共同反应了一个道理，那就是保持一种低姿态的生活态度，反而能保全自己。圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不自我炫耀，反能见功劳；不自以为是，反能受尊崇；不自高自大，反能长久。所以委曲求全是一条智慧的处世之道，也可以说是真正的大德。第二十二章圣人抱一原文飘风不终朝，骤雨不终日，孰为