历史的终结及最后之人

12345678910111213历史的终结及最后之人》的笔记-历史的终结读书笔记【美】弗朗西斯.福山中国社会科学出版社2003年1月第1版1989年夏，弗朗西斯福山在《国家利益》杂志上发表了《历史的终结？》一文，认为西方国家实行的自由民主制度也许是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并因此构成了“历史的终结”。构建现代民主制度的两大基石——自由和平等的原理。14黑格尔将“终结”定位于一种自由的国家形态，而马克思则把它确定为共产主义社会。P3历史终结是指构成历史的基本的原则和制度可能不再进步了，原因在于所有真正的大问题都已经得到了解决。本书从两个不同的而不是一个方面来勾勒这样一个世界普遍史。在第一部分中，阐述了我们为什么需要再次提出世界普遍史的可能性。然后再第二部分中，我尝试把现代自然科学作为一个调节或一个机制来解释历史的方向性和连续性，并提出我对第一个问题的答案。P5当今世界，共产主义逐步被自由民主制度所替代，其原因就在于共产主义制度不能给人以完全的认可。P10第一部分一个重新提出的老问题第一章我们的悲观20世纪，自由民主制度受到两大互相对立的历史形态的挑战，一是法西斯主义，一是共产主义。两种意识形态对一个好社会的看法截然不同。20世纪的政治危机：一是西方理性主义的思想危机。一方面，由于缺乏统一的认识，本世纪的革命和战争更意识形态化，因此比过去更极端。P13无论成功的民主是否出现，在地球每个角落，各种专制主义都处在危机四伏的境地。这个世纪所产生的悲观教训恐怕需要我们从头开始反思。P14第二章强权国家的致命弱点（一）所谓独裁制度出现合法性危机，实际上指作为该制度有效运行基础的中坚力量出现内部危机。P18即使最顽固的独裁者也相信他们必须通过同意选举来给自己罩上至少是一种民主的光环。P25第三章强权国家的致命弱点（二）或，在月亮上吃菠萝俄罗斯人习惯于待在精神病院里，并不是因为有铁窗和囚牢关注他们，而是因为他们在里面有一种安全感、秩序感和权威感，能享受苏维埃政权赐予的类似沙皇和超级大国式的特权。P29专制主义最根本的失败是他在控制思想方面的失败。P34民主就意味着你想做你喜欢做的事情。第四章世界范围的自由革命共产主义的终极危机是从中国领导人承认中国比亚洲其他资本主义国家落后并且发现这种落后和贫穷的罪魁祸首是社会主义计划经济体制开始的。P46随着人类进入本世纪末，专制主义和社会主义计划经济这两大危机只留下唯一的竞争者作为具有潜在的全球价值的意识形态，那就是自由民主制度。自由和平等的原则不仅证明它是持久的，而且也是可以复活的。P47如果一个国家赋予其人民在普遍的、平等的成人选举权基础上通过定期的、不记名的多党选举来选出自己的政府的权利，这个国家就是民主国家。P47第五章世界普遍史的思想马基雅维利：政治应当从古典哲学的精神枷锁中解放出来，人应当战胜命运之女神。P64康德假设历史的社会有一个终点，即在地球上实现自由。第六章欲望的机制第七章门前没有野蛮人人类的门前已没有对现代自然科学的威力一无所知的真正野蛮人。P9915第八章无止境的积累中央计划经济损害了人力资本中最重要的因素——工作精神。P106切不可低估专制或独裁国家长时间拒绝经济合理性的能力，苏联和中国就长达几十年。P108知识分子成为资产阶级自由主义的主要传播人，并在后来的经济改革过程中发挥了关键的作用。以技术推动的经济现代化的发展，通过高度的经济竞争与市场决定价格的机制迫使发达国家接受普遍的资本主义文化的自由。实践证明，在实现完全的经济现代化目标时，只此一条别无其他道路可走。P109第九章磁带录像机的胜利南美依附理论，与自由主义针锋相对。这个世界的魅力不断为参加到其中的所有人类社会开创一个非常强的理想的制度，而这种参与的成功则需要采纳经济自由主义的原则，这就是磁带录像机的最后胜利。P122第十章知识的国度资本主义和社会主义都不是环境的最有效的保护者，而真正的保护者是民主制度。P129第十一章已经回答的老问题第十二章没有民主人士的民主第十三章最初只是一场为纯粹名誉而战的殊死战争美国总统或法国总统称赞自由和民主是一种本质上的善，因而似乎能引起全世界人的共鸣。P162第十四章最初之人当代民主自由制度没有走出传统的阴影。P173霍布斯并没有发现在贵族主义的骄傲中有某种精神上的拯救。人最强烈的情感是对暴力死亡的恐惧，最强烈的道德要求是保存自己肉体上的存在。P177所有人都同意放弃对万物的权力，甘愿享受一种人人如我，我如人人的自由。霍布斯的社会契约的实质是人愿意放弃他们非正义的骄傲和虚荣来换取对他们肉体生存的保存。P178美国的建立到处充满了洛克的思想。P181所谓资产阶级，实际上是一种勤俭节约，只关心自己的人。黑格尔把人理解成为一种精神的载体，他的特有尊严与其内心挣脱受到心理或自然限定的自由的程度紧紧地连在一起。P184第十五章保加利亚的假期第十六章红面野兽当今世界上最穷的国家和最富的国家都是最稳定的国家。P199理性和欲望是灵魂中除精神以外的另外两个部分。P201无论是改革还是革命，都是为了建立一种使人民普遍的认可制度化的政治制度。P204第十七章精神的起落只有理智，人只是灵魂；只有欲望，人只是动物。P214第十八章主人与奴隶第十九章人人相同、人人平等的国家国家是上帝在人间的作为。——黑格尔自由的社会就是指公民之间相互并且相等地同意不干涉他人生活和财产。P228选择民主是一种自主行为，其目的是获得认可而不是满足欲望。P23316第四部分跳过罗德斯岛上的巨型雕像第二十章最冷血的怪物国家是最冷血的怪物的代名词。当历史走到尽头时，自由民主便不会有任何意识形态上的强劲对手。P239自由民主制度为什么没有在世界范围内普及，或者一旦实行后便可稳定下来，其原因主要在于人与国家之间还没有达到完全的和谐。P241哪些因素妨碍自由民主制度的建立呢？P2441.一个国家或种族意识的程度和性质。2.宗教。3.不平等社会结构和由此产生的思维方式的存在。4.社会自主地创造一个健康的公民社会的能力。民主绝不会从后门进来。P249第二十一章劳动的精神动力黑格尔相信劳动是一种本质，是人的真正本质。——卡尔马克思在许多亚洲社会，个人对多数人共识的全盘否定的习性会被视为一种精神失常。P273第二十三章现实主义的非现实性作为处方的现实主义最终会归结为下面几种人们所熟悉的指导政策的交通规则。1.国际不安全问题的最终解决方案应当通过维持反对潜在敌人的权力平衡来找到。2.盟友和敌人应当主要根据他们的权力来选定，而不是根据他们的意识形态和国家制度内在的特征来选择。3.政治家在认定外来威胁时应当注重军事能力而不是对方的意图。4.对外政策必须摒弃道德主义。现实主义适合于一种悲观世界的政治观，它随着许多主要实践者的生活历史应运而生。P286第二十四章没有权力的权力合法性实际上是没有权力的权力。自由社会本质上的非战特征，明显地体现在自由社会之间所维系的特别和平的关系中。P298第二十五章国家利益现代民族国家在法国大革命后兴起，带来一系列严重的后果，从根本上改变了国际政治的性质。P303英国的自由主义，周所周知，它的出现正是英国内战的宗教狂热主义的直接产物。P307如果民族主义退出政治舞台，它首先必须像宗教那样学会宽容。P308民族主义的政治中性化，我们这一代或下一代肯定不会看到，但并不影响它的最终实现。P313第二十六章向和平联盟进军第二十七章自由王国历史的终结问题实际上是一个精神的前途问题。资本主义是一股充满活力的力量，不断地冲击纯习惯性的社会关系，用建立在机能和文化水平基础上的新的阶层划分来取代世袭的特权。P329社会对穷人和流浪者真正的伤害不是在物质方面而是在个人尊严上。P330自由和民主之间没有一个天然的平衡点，也没有任何一种能使两者同时都达到最大化的方式。P33117政治自由只能让少数人欣喜若狂，而平等却能使人民大众等到尽管不那么巨大的喜悦。P334未来，左翼对民主自由的威胁更倾向于披上自由主义的外衣而实际上偷梁换柱，不再从民主制度和原理上来正面进攻。P335富人将继续炫耀自己的富有，而穷人则将继续为自己的贫困感到羞愧，觉得在别人面前抬不起头。P337第二十八章没有抱负的人尼采相信，除贵族外，不存在任何真正的人的杰出、伟大、或崇高。换言之，只有优越意识才能带来真正的自由和创意。P344不是所有的灵魂都高尚和智慧，而所有的肉体都有痛苦，因此，民主社会关注的问题是保护肉体免受痛苦。P345历史的终结意味着战争和血腥的革命方法的终结。P352第二十九章自由与不平等第三十章完整的权利和不完整的义务第三十一章大规模的精神之战战争唤起的英雄气概和野心特别不容易在自由民主国家表现出来。P370和平和繁荣带来的无聊在历史上曾产生过更严重的后果。P373人类不是会盛开千姿百态美丽花朵的无数蓓蕾，而是奔驰在同一条道路上的一辆辆马车。P381作者简介1福山1基本信息生于1952年10月27日，日裔美籍学者。哈佛大学政治学博士，现任约翰霍普金斯大学、尼兹高等国际研究院、舒华兹讲座、国际政治经济学教授。曾任美国国务院思想库「政策企划局」副局长。著有《历史之终结与最後一人》、《後人类未来──基因工程的人性浩劫》、《跨越断层──人性与社会秩序重建》、《信任》。他的第一本著作《历史之终结与最後一人》让他一举成名。2主要著作《苏联与第三世界：过去三十年》《历史之终结与最後一人》，又译《历史的终结与报废的人》《信任：社会美德与创造经济繁荣》《跨越断层+人性与社会秩序重建》省思民与资本主义关系的『强国论』《大分裂：人类本性与社会秩序的重建》《国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序》18《美国处在十字路口：民主权力与新保守主义的遗产》新书：《政治秩序的起源》3详细介绍福山本是施特劳斯派（保守派）弟子（布鲁姆的学生），但他在施特劳斯与科耶夫的辩论（“古今之争”）中更多采取科耶夫的“现代”立场，因此他不但明言继承黑格尔——科耶夫的问题（“现代性”——“承认的政治”——“全球性普世一体化国家”——“历史的终结”）逻辑，并是用通俗的当代流行语言重新包装了科耶夫。他的《历史的终结与报废的人》（1992）的历史的终结的观点来自于科耶夫对黑格尔的解释，在黑格尔所说的人类需要被人的欲望的推动下，历史不断进化，福山认为最后的历史是自由民主的历史，在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了。他在《历史的终结》一书（2006年）又提出弱意义上的“历史决定论”与马克思的“强意义上的历史决定论”相对照。关于伊斯兰世界的问题，他认为这“不是文化冲突，而实质上是政治激进主义，与文化无关”。他在《历史的终结》第二十六章“向和平联盟进军”中预言，以后的世界将分为两个部分，“后历史部分”（和平共处）和历史部分。“后历史部分”如何将自由民主推广至历史部分中去？福山断然否决了基辛格现实主义的（与历史部分）的妥协方案，也不认为在联合国框架下能够达成这两部分的合作和和解，因为联合国本身就不是康德意义上的“自由国家”的联盟。所以，福山把北约看成是“自由国家”的联盟，在这个意义上，他保留了武力解决的可能性。而另一方面，历史国家不是铁板一块，其内部发生的危机会使这些国家转变为自由民主国家。在这一部分中，他的模糊之处是自由国家的实现方式上，他既承认武力解决的可能性，又冀望于内部的演变。2章永乐浙江乐清人。1998年考入北京大学法学院，2002年获北京大学法学学士学位。在读本科期间，曾担任《北大法律评论》编辑，北大法学社社长，论文多次获得法学院及北京大学“挑战杯”学术论文评比奖项。1999年创办学术网站“朝圣山之思”，致力于政治哲学与社会理论研究，在汉语学界具有一定影响力。[1]从北大毕业之后，赴美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）攻读政治学博士学位，师从GiuliaSissa教授[2]，主攻政治理论与比较政治学，同时接受了比较系统的西方古典学与历史学训练。所发表论文散见于《行政法论丛》（罗豪才编）、《中国社会科学》、《准政府组织研究》（沈岿主编）、NewLeftReview（英国）