世界宗教文化讲义

第1页《世界宗教与文化》讲义世界宗教与文化宗教作为社会意识，千百年来，对人类社会产生着巨大的影响。“哪里有人，哪里就有宗教。”世界上恐怕还没有一种意识形态像宗教这样影响深广和源远流长。宗教，这个世界文化的特殊领域，以社会经济发展为基础，反过来又对社会经济发展起着不可低估的作用。因此，研究社会经济问题而不探及宗教，就必然出现“盲区”。即便对一个唯物主义者来说，问题不在于简单地宣布上帝的虚无和神学的荒谬，而在于挖掘宗教产生的根源和考察宗教对社会经济与政治的影响。我们为什么要学习宗教呢？有人认为宗教是无足轻重的，我们应该把有益的时间花在学习那些有直接实用价值的科目上，以便将来能够找到一个职业。我认为，任何一个对世界史或对他们自己文化感兴趣的人都会发现，研究世界宗教的必要。例如，如果我们不懂世界文化中的宗教题材，就无法理解这些文化中百分之九十的艺术作品，学习世界文学的学生，如果不懂印度教，就不能理解“薄伽梵歌”，如果没有一点佛教知识，就不能真正理解海塞的《席特哈尔塔》，没有一点基督教知识，就不能理解赫尔曼·麦尔维尔的文学。再有，如果我们想了解历史上的每一次冲突，就应该懂得基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教以及它们之间的分歧。不同文化、不同宗教的人们要想和睦相处，必须了解和尊重各种宗教信仰。第一章绪论宗教是一种神秘而又实在的社会历史文化现象。平时人们一提起宗教，马上就会想到香烟镣绕的佛寺道观，高耸壮观的教堂，清洁宁静的清真寺；想到那些正在对神灵五体投地地跪拜，虔诚地祈祷的教徒们；想到为教徒们奉为至高无上的经典。在当今的信息时代，来自世界各地的宗教方面的信息使人们时刻地感受到宗教对全球社会生活的巨大影响。面临世纪之交，世界上许多舆论预言进入21世纪，宗教将会更加兴旺。总之，宗教、宗教问题日益成为社会上关注的热点问题，需要科学地加以认识。第一节宗教及其社会特性一、何为宗教科学地认识宗教和宗教问题，首先要解决的一个基本问题，就是要搞清楚究竟什么是宗教？这个问题可以说是各种宗教理论的基本问题，至今还有各种各样的解释。我们认为，以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论为指导对什么是宗教的界定才是最科学的。根据这一指导思想，对什么是宗教可以做出这样的概括：宗教是与对超自然力量的信仰相适应的一种社会历史文化现象。(一)、宗教是一种社会意识，是对支配人们日常生活的外部力量的幻想的反映。社会意识是人们的社会精神生活过程，是社会物质生活过程在人们意识中的反映。它是在社会实践中形成的有关社会生活、社会关系等观点、理论的总和，以及表现在人们的社会感情、情绪和风俗习惯等方面的社会心理。宗教是以一种特殊的方式反映社会存在的社会意识之一。关于宗教的本质，马克思、恩格斯、列宁在不同的历史时期，从不同的角度提出过多种涉及宗教本质的论断。但是，最完整最准确的概括则是恩格斯在《反杜林论》一书中做出的。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了非人间的力量的形式。”这段话以辩证唯物主义的认识论第2页深刻地揭示出了宗教自身所特有的本质规定性，从而把宗教的本质同其它社会意识的本质区别开来。具体来说，这一论断大体包含着以下几点内容。首先，宗教是一种“幻想的反映”，也就是说，一切宗教信仰和崇拜的对象，无论是原始宗教的各种精灵，还是基督教的上帝，伊斯兰教的真主，佛教的涅槃以及被大乘佛教百般加以神化了的万能的菩萨，道教的神仙，以及各种宗教描绘的天堂、极乐世界、地狱等等，都是人幻想出来的，客观上并不存在。其次，宗教信仰的对象实际上是“支配着人们日常生活的外部力量”，也就是说，宗教幻想并不是凭空而来的，它的根子还是在客观的物质世界表现出来的自然力量和社会力量，各种各样的神灵不过是对这些力量的反映。第三，宗教反映采取的是“超人间力量”的特殊形式，即神灵或某种神秘力量、境界的形式，因而具有神圣不可侵犯的性质。第四，人间力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配。正是因为自然力量和社会力量支配着人们的命运，人们才将这种力量幻想为神，而对之顶礼膜拜。宗教作为一种社会意识，包含着宗教思想和宗教心理两个方面的内容。宗教思想集中表现为对超自然力量的信仰，以及体现这种信仰的教义和神学理论，最直接地反映着宗教的本质。它包含着神、灵魂的概念；天命、神迹的观念；对神的存在及灵魂不灭的论证；对神与世界、神与人相互关系的阐述；对天国、地狱的描绘；以及在此基础上形成的神学理论体系。宗教心理是较低层次的宗教意识，它是基于对超自然力量的信仰而在情绪上表现出来的对神灵的神秘感、依赖感、尊敬与畏惧、发自内心的服从等感情的东西，是对所信奉的神圣对象的特殊感受和直接体验。宗教思想一般决定着宗教心理的性质和内容，并影响到宗教行为。而宗教心理对宗教信仰的形成和确立提供了基础的条件，起到不可忽视的作用。在宗教徒身上，宗教思想与宗教心理是密切结合在一起的。(二)、宗教也是一种社会历史现象。宗教的本质反映着宗教这一事物内在的东西，由宗教的本质所决定的宗教事物还有其外在的表现，即宗教表现为一种社会现象，特别是表现为一种社会实体，使人们能具体感受到宗教是实实在在看得见摸得着的东西。所谓宗教是一种社会现象，就是说宗教并不单纯是存在于个人头脑中的一种纯粹精神的东西，它是通过具有宗教信仰的一个庞大的群体作为其外在的表现，这个庞大的群体是由亿万宗教徒组成的。所以，宗教徒是宗教的主体，是宗教最活跃的部分，涉及到宗教的方方面面均是宗教徒行为的结果，没有宗教徒，也就不可能有现实的宗教的存在。宗教徒是由教职人员和一般信教群众组成的。教职人员是指在宗教组织内专门从事教务工作并有宗教职称的人，他们负责宗教活动场所的管理，主持宗教礼仪；或担任宗教组织的各种职务，如基督教系统的教皇、牧首、枢机主教、大主教、神父、牧师、司祭、修道院院长，伊斯兰教的伊玛目、教长、阿訇、毛拉，佛教的和尚、尼姑、喇嘛、活佛、方丈、守主，道教的天师、道士等等。信教群众则包括农民、牧民、渔民、还有工人、知识分子、市民等等各个阶层的人。宗教作为一种社会现象的另一表现，就是宗教徒必须从事宗教活动。宗教活动是宗教徒为了表达对神的信仰的虔诚而在身体动作和语言表达上的一系列行为。从宗教的历史发展来看，宗教活动或行为主要有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等。巫术是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教活动。它的通常形式是通过一定的仪式表演、利用和操纵某种实物或咒语影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种被认为赋有巫术魔力的实物和咒语以通鬼接神。如占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、赶鬼治病等曾广泛存在于原始宗教之中。宗教禁忌是基于对神的敬畏感，在人与神秘力量及神灵的关系上，体现为对自己行为上的限制和禁戒规定。如对各种神灵鬼怪如何敬拜的种种限制；把神圣的宗教地点如圣殿、寺庙、圣地视为神圣不可侵犯之地，许多宗教都规定其信徒在进入圣地之前要禁食、斋戒、禁欲、净身等等；对神的偶像，神圣场所，在神圣时间内，禁说污秽不净、亵渎神明的言词或不吉利的话。在宗教禁忌中，第3页饮食禁忌是最常见最重要的禁忌，为了体现对神的敬仰，在饮食上规定了什么可吃，什么不可吃。如中国汉地佛教从五戒的“戒杀生”发展到禁止吃肉，伊斯兰教特别禁止穆斯林吃自死动物的肉、血、猪肉等。祈祷和献祭也是宗教徒与神进行交往的行为方式，表现了人对神的感情和态度。祈祷主要是通过言语的表达和内心的默想，来称颂神灵，表达自己物质生活和精神生活的愿望，求得神灵的消灾降福；或向神进行忏悔，承认自己有罪，借以表示对神的坚定信仰，并求得神的宽恕和赐福。献祭一般是通过一定的物品向神灵供奉以取悦于神。供品多为植物，如粮食、鲜花；动物，如牛、羊、猪。古代一些国家的原始宗教，甚至还有人祭的现象。宗教礼仪是指敬神的各种礼节仪式。如佛教的受戒、法会、水陆道场；道教的斋吸；伊斯兰教规定的麦加朝觐过程中在规定的地点受戒、进驻阿尔法特山、巡礼克尔白、奔走于萨法与麦尔卧两山之间和宰牲等等。各种宗教的礼仪都有其特定的内容、对象，并与该教的教义思想有密切的联系。如基督教中的洗礼、礼拜、弥撒、追思等仪式，都是与人的有罪、上帝显灵、耶稣受难、复活、升天及求灵魂永生的教义相连的。为了适应宗教活动的需要，在各宗教的发展中，陆续建造了寺、观、教堂等宗教活动场所，并配备了各种各样的器物，如神灵的塑像、画像及其他物品，以保证宗教活动的肃穆与庄严。为了更好地将宗教徒联系起来，为了使宗教活动规范化，作为一种社会实体的宗教组织及其宗教制度应运而生。宗教的组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体。宗教组织的形式一般来说主要有三类：一种是寺庙式的，如伊斯兰教基本上以清真寺为单位进行活动；另一种是协会式的，将分散的教徒和宗教活动场所横向联合起来，如基督教新教；第三种是纵横结合的严格的教阶制度，如天主教的组织制度。宗教组织在不同的历史时期和在不同的国家表现形式是不同的。如在政教合一制度国家，宗教组织往往是国家政权机构的一部分；在政教分离的国家，宗教组织一般是用来满足宗教徒的信仰的机构。在欧洲的封建社会，宗教组织干预政治、干预国家行政的情况十分突出。宗教制度是维系宗教徒的群体，规范宗教生活、指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统的总称。上述可以看出，宗教作为一种社会现象，是一个由若干基本要素组成的多层次的系统。其中宗教思想处于基础或核心的地位，它直接反映了宗教的本质。宗教徒有了宗教思想，才会产生特殊的宗教感情和体验，才会产生一系列宗教崇拜的外在行为。宗教的组织和制度则是宗教思想信条化、宗教行为规范化和制度化的结果，它处于宗教体系的最外层，是宗教实体的集中表现。它对宗教信仰者及其宗教思想、宗教心理和宗教行为起着凝聚团结的作用。因此，宗教是一种包含宗教意识及其外在表现，也可以说是一个由本质和现象构成的社会体系。宗教不仅是一种社会现象，而且是一种历史现象，也就是说，宗教和任何事物一样，都是一定条件下的产物，都有其产生、发展直至消亡的过程。(三)、宗教还是一种文化现象。宗教作为一种文化现象，从广义上来说，也是人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富中的一部分，如原始社会的中后期，人类的文化史几乎就等同于宗教史，因为宗教可以说包容了当时全部人类的精神生活。从狭义上来说，宗教作为一种社会意识，在社会的精神生活领域，广泛地同哲学、政治思想、法律思想、道德、文学、艺术发生密切的关系，形成了独特的宗教文化现象。从世界历史上看，世界各民族的哲学、道德、教育、科学、文学艺术以至风俗习惯、生活方式都不同程度地受到了宗教的影响。原始社会的人类对自然界和社会的认识大多表现为巫术、神话的形式。表现于文学艺术方面的则是对神的赞歌、娱神的舞蹈以及表现宗教内容的绘画和雕刻。古希腊罗马建筑艺术的杰作大多是神殿、陵墓和纪念堂等。在封建社会，特别是在欧洲，宗教成为思想领域的绝对权威，各种文化现象更是弥漫着宗教色彩。在这样的第4页历史条件下，宗教和其他意识形态更为紧密地结合而产生的宗教文学、宗教音乐、宗教美术、宗教建筑等，均成为各民族历史文化的一部分，已经成为人类文化史的财富。从中国历史上看，佛教思想作为中国哲学史的重要组成部分，对于推动中国哲学史的发展起过重要作用。佛教文化的精华，如敦煌壁画和经卷，龙门、云岗、大足等地的石刻等也都是中华文化史的灿烂一页。道教徒为寻求“道法自然”，在探索方术中，客观上对医学、化学和天文学等的发展做出了贡献。道教教义对中医理论的发展，道教修炼对养生、治病的功效则是众所周知的事实。在我国西北和西南各少数民族地区，宗教与民族的历史文化、道德伦理规范和生活习惯有密切关系。西北有十个少数民族几乎全部信仰伊斯兰教。伊斯兰教虽是外来宗教，但自传入后，既与中国固有文化相融合，又保持其原有特点，成为民族文化不可分割的重要组成部分，并且对中华民族的历史文化，特别是医药学、天文学、数学和历法等方面做出了巨大贡献。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分