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《西游记》中的社会与现实历史0302陈周起钟国林——为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃？这是由中国社会分配制度决定的——为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任？中国封建制度的不民主•有关天宫•有关人事•有关宗教有关天宫•吴承恩整理出一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系，描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。不错，我就是传说中的玉帝，我是王母娘娘我是阿白，不是阿伯托塔天皇是也吴承恩复原图•吴承恩据何而定？•吴承恩的心中应该有一个模型，这个模型就是他生活的那个时代的朝廷。特别是那个玉帝，只关心金丹御酒，除了派兵剿杀外毫无所谋，臣下一有奏本，就只会说依卿所奏，正是嘉、万两代的朝风；还有那个无事不管、处处当家的太白金星，象煞了嘉、万朝的首辅。嘉靖帝vs玉帝•明代是中国封建社会最成熟而走向没落的转折期，标志之一就是它的封建官僚制度已经极为完善，完善到不要皇帝官僚机器照常运转的程度，嘉靖、万历两朝皇帝几十年不理朝政而朝政并不紊乱，就是明证。天宫里长会和娱乐也是常有的事有关人事－－以二佛索要钱为例•唐僧师徒一路艰难到达西天，如来褒奖一番，让去阿傩、伽叶处取经卷。谁知二佛竟伸手向唐僧索要“人事”，唐僧说“来路迢遥，不曾备得”，二人阴笑一阵，便以无字经冒充。唐僧师徒全然不知，捆起一堆白纸便放马还家还是money实际点！•阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”－－第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如•过去的京官，向来比较“穷”，正规的收入，根本无法维持开支，而弄外快又无路可入，只有向外官（地方官）伸手。外官虽然正规的收入也不高，但捞钱的方法多，不必说敲诈勒索的黑钱，就比如所谓的“火耗银子”，就是一项不菲的收入。•“火耗银子”指的是地方官从百姓那儿征税征费，会收到大量的散碎银子，这些银子经熔化后铸成大锭时，会产生一些损耗，叫火耗。•火耗是要加到百姓头上的。开始时加收火耗还遮遮掩掩，后来也就是在明中叶——吴承恩生活的那个时代稍前，朝廷明文规定在赋税之外另收火耗，使之合法化。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。•收多少？朝廷的规定从来没有被认真执行，总是要在标准上再加一些，几乎是公开的。•加多少？凭官员的良心，多出来的都是他自己的。我猜我猜我猜猜猜，钱在左手还是右手“三年清知府，十万雪花银”•既然外官有这么多的好处，那京官为何不能分一杯羹？所以，京官利用手中的权力向外官伸手、外官为办事方便向京官贿赂（冬天送碳敬、夏天送冰敬），也就成了常例。跟斗云太out了，赶明送佛祖一台全球通！有关宗教•各国王多抑佛崇道，多尊道士为国师，追求长生之术这个问题，佛祖也不知道•“四个大天师来奏上：‘太上老祖来了’，玉帝即同王母出迎。”（第五回）•“黄门官来奏；‘三位国师来也。’慌得国王收了关文。急下龙座，着近侍的设了绣墩，躬身迎接。”（第四十五回）“只听得当驾官奏道：‘国丈爷爷来矣。’那国主即扶着近侍小宦，挣下龙床，躬身迎接……就使左手绣墩上坐。”（第七十八回）•车迟国的僧众祈雨未果，于是被搞得衣衫蓝缕，“拿来与仙长家佣工”，受尽折磨（第四十四回）。•祭赛国僧众“一个个披枷带锁，沿门乞化”，更有人被“千般拷打”，只为金光寺塔顶舍利被盗（第六十二回）。•灭法国国王“曾因僧谤”，于是“许天愿，要杀一万和尚做圆满。”（第八十五回）。听说西天那边和尚听吃香•原因：联系当时民间宗教的实际处境，明代嘉靖前各朝，大多以礼佛为主，而嘉靖朝风气一改，变为毁佛崇道•明代嘉靖朝为吴承恩生活的时代，正是天师道最得势、最得意的时期：嘉靖初，天师道的道士邵元节应召入京，因祈雪成功而受到宠信，封二品，赐真人号；十五年，又因皇子出生，被认为是邵元节的功劳，加封一品。十八年，邵元节死，嘉靖改而宠信另一个天师道道士陶仲文，并准备让四岁的儿子“监国”，自己退居后宫专门体验陶仲文的房中术和金丹。•据《明史纪事本末》和《万历野获篇》记载，嘉靖对陶仲文的宠信已到了“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”的程度。•“陶仲文以仓官召见，献房中秘方，得幸世宗。”（万历野获编卷二十一“佞幸”条）•奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫。－－鲁迅.中国小说史略.鲁迅全集（9）.北京：人民文学出版社，1981