本期重点介绍30年中国流行阅读史钱穆读书三得

12009年第2期总第11期图书馆通讯2009年3月25日出版浙江教育学院图书馆主办电子版网址：本馆消息●我馆参考咨询部人员向我校教师介绍馆藏数字资源和相关服务。3月5日下午，校科研处在图书馆报告厅举办“如何申报国家社科基金及省教科规划课题”的讲座。期间，我馆参考咨询部李幸老师应邀向在座80多名教师介绍图书馆数字资源和相关服务，介绍之后有多名教师前来咨询了解相关情况。此次讲座取得了较好的宣传效果。●校图书馆工作委员会召开2009年第一次会议。3月19日上午，校图书馆工作委员会在行政楼第一会议室举行了2009年第一次工作会议，洪岗副院长、各学院和部门相关负责人、学生代表、图书馆馆长等共17人出席了会议。在会议中，洪岗副院长建议图书馆应多去兄弟院校图书馆了解相关情况，并及时与各学院沟通，同时他也希望学院有更多热心教师来关心图书馆的建设，图书馆和学院共同努力使我校图书馆更好地服务于学校的教学科研；孔小炯馆长作了图书馆工作报告，并就图书馆目前面临的一些具体问题与各委员商讨沟通。会议气氛热烈，各委员纷纷为图书馆的建设献策献计。会议审议了2009年图书经费使用方案、图书馆迎评工作安排和相关工作问题。推荐书讯1、《话说世界》刘颖北京出版社本馆索书号：K109L7122、《世界史探研》齐世荣首都师范大学出版社K107Q0653、《风俗论》伏尔泰商务印书馆K107F6424、《鲁迅爱过的人》蔡登山文汇出版社K825.6C0265、《抗日战争纪事》陈之中解放军出版社K265.05C6496、《永恒的经典：黑白》张志东中国人民大学出版社TU767Z2507、《看图学修笔记本电脑》赵理科人民邮电出版社TP368.32-64Z3138、《WindowsVista应用技巧1000招》卞诚君机械工业出版社TP316.7B7969、《经典力学题谱》沈惠川中国科学技术大学出版O31-44S39010、《微积分辅导及习题精解》张天德新华出版社O172Z18011、《生命的起始点》简静香科学普及出版社Q10L18712、《植物的故事》帕福德三联出版社Q94-49P01013、《穷人穷在哪》范飞漓江出版社B848.4G445.114、《中西哲学十五章》张汝伦上海书店出版社B1Z15315、《新哲学讲演录》张世英广西师范大学出版社B-49Z17816、《行政职业能力测验公务员录用考试经典》国家行政学院出版社D630.3G367.417、《申论公务员录用考试经典》国家行政学院出版社D630.3G367.318、《国际贸易操作一本通》武芳北京大学出版社F740.4W95519、《电子商务设计实务》孙永道机械工业出版社F713.36S970本期重点介绍☆30年中国流行阅读史☆钱穆读书三得☆自己活，也让别人活☆读书本该会意☆《老人与海》：死亡意识和悲剧美☆“熬”住人生220、《黑色笔记》松本清张新世界出版社I313.45S750.221、《世无定事》谢尔顿译林出版社I712.45X430.522、《太阳照常升起》海明威上海译文出版社I712.45H030.523、《檀香刑》莫言上海文艺出版社I247.5M895.424、《从前》陈村东方出版中心I247.5C385.125、《我的人质岁月》伯纳姆中国电影出版社I712.55/B91726、《黑色笔记》松本清张新世界出版社I313.45S750.227、《穷人穷在哪》范飞漓江出版社B848.4G445.128、《英语难题点点通》卢懿生北京理工大学出版社H31/R564书情观察30年中国流行阅读史：精神之痒本报记者陈香回望30年的中国流行阅读史，我们发现，流行阅读与时代文化心理的变化紧密相关，是一部国人的“心灵史”。还是一部中国经济结构变化史，社会变迁史和中国发展史。80年代：精神阅读20世纪80年代，中华大地上，一股不可抑制的思想解放运动潮如熔岩般奔流，那是一个洋溢着阅读激情的阅读饥渴时代。文革后的反思，拨乱反正意识形态下的一种阅读，这种阅读与改革开放、实现四个现代化的时代要求联系在一起。那时候，大家在看同一部电影，读同一本书，思考同一个问题，面向同一个困境，向着共同的未来，由一种共同性所承载。在大众阅读领域，出现了一种前所未有的“痴迷”阅读现象：男性读武侠，女性读言情。刚刚洞开国门，国外的文学作品就翻译过来了，其中苏俄文学比较多；到了80年代后期，欧美、日本的作品就出来了，大家想通过小说了解国外的生活。在启蒙的氛围和语境当中，思想文化著作、尤其是哲学理论书成为时髦。美学热，李泽厚的著作，萨特、尼采，海德格尔，成为当时的流行读物，非常轰动，“他人即地狱”、“人，诗意地栖居”成为一时之流行语。而这与当时的人急切地想把人从集体中解放出来，充分“发现个体”的时代背景有关。于是，在那样一个时代，大众文化与精英文化混在一起，是为了完成一个共同的任务：让人从过去计划经济中比较压抑人的个性、让个人得不到发挥的氛围中挣脱出来，通过通俗文化达到感性的解放，通过理论和哲学达成理性的革命。而看起来是天壤之别的两种阅读，构成了那个时代重要的精神生活。90年代：物质阅读随着改革开放的深化，中国社会走向经济社会，表现在文化上，娱乐文化兴盛，大众文化兴起，这种阅读还呈现出了鲜明的分化主题。意识形态的整体功能消失，出现了所谓的知识分子阅读和大众阅读。知识分子的阅读越来越专业化，大众的阅读更趋于休闲、娱乐、消遣，对于知识分子而言，这是一个茫然的年代。商品大潮冲击下，对自己定位的茫然，对没有经验过的经济的茫然，对社会文化生活的茫然，每个人似乎都表现得很无奈。文化的分层在这个时代变得明显，除了大众文化和高雅文化的分离，小资文化出现，一个被称为小资、或者白领的阶层开始崛起，逐步成熟的市场经济培养出一批中等收入者和他们的后备军年轻人，一批给这个群体准备的读物开始大量出现。到90年代中后期，反腐文学、官场文学广为流行，同时，窥探欲之类的阅读也开始盛行，引领了一批口述实录的出现，这似乎表明，市场经济下的人的生活问题、心理问题，已经没有办法诉诸于整个社会，而变成一种个人自己的命运了。390年代是一个从精神解放向物质解放过渡的时期，用一个比喻，80年代是头着地站起来，而90年代是倒过来用脚——物质来站立了。新世纪：功利阅读进入新世纪之后，文化分层的趋势越来越清楚和明显。每一种类型的阅读都有明晰的阅读圈子，原来那种不考虑消费者需求的文化生产模式已经过时。由一元走向多元，由明确走到个体自由选择，而在这价值取向多元的大众阅读中，阅读审美的风尚和风潮就是务实、实用，国人的阅读与现实形成了特别直接粗糙的联系。在压力陡增的现实生活中，通过阅读来慰藉心灵，释放压力，也成为流行阅读的风向近几年来，流行阅读领域似乎也迎来了一股传统文化的复归，书店里各种各样的庄子、老子、孔子，作为精神动物的人，即使生活在物质当下，也仍然需要精神家园的归宿。传统文化热是国人寻找精神家园归宿的一条现实的路。而魔幻、玄幻、盗墓、穿越、漫画热等大众阅读，正是为现代人舒缓、释放精神压力和工作压力，提供出口。值得注意的是，流行文学从网络转场，带有明显的游戏色彩。全然架空历史的想像写作，人物随意进入文本，一批青春写手的崛起是进入新世纪以后的重大文化现象。一种全新的青春心理体验、没有历史负重感的写作，取代了原来的社会现实描写。综上所述，流行文化（消费文化）已经成为当代中国最汹涌的文化潮流，功利阅读成为最主要的阅读动力。另外，文化信仰观念越来越淡薄，关于身体、消费、欲望的满足成为普遍的准则，诚然，焦虑紧张的生活也需要快感阅读去宣泄、缓解。”30年：阅读与总结看起来80年代的阅读更高雅一些，但是，一窝蜂去读海德格尔、萨特的现象已经不复存在，现在的大众阅读者更专业，出现了许多小众爱好者，这些阅读者阅读的能力、知识的水准，比之80年代是不可想像的。如果说，80年代的阅读更纯，更天真，则现在的阅读更世故、更实用。一个时代有一个时代的阅读，价值标准没有通约性。随着日常生活的主题越来越突出，个体应对生活的能力也必须要越来越强，则阅读走向更私人化，是一个趋势。阅读只能放在特定历史条件下。现在国人的中心价值观就是解体的，都是个人和功利的，阅读无疑也是被功利主义支配的。但我认为，在这种情况下还是可以倡导一种阅读，在历史情境中还是可以提出一种理想性的召唤，即使在私人化阅读中还是应该承担一种责任，重建一种文化传承的阅读，这是对人的存在的精神召唤。（摘自：中华读书报）名人读书钱穆读书三得国学大师钱穆(1895~1990)对中国历史尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。从凡人到宿儒，是由于他读书的开悟得道。一曰有法。钱先生小时候痴迷《曾文正家训》，那是指导他读书和做人的一部书。先生年轻时，读书是信手拈来，随意翻阅，往往半途而废。而曾文正教人要有恒，读书也须从头读到尾，不能随意翻阅，更不能半途中止。这点对钱先生触动很大。从那以后，不论是多大多难啃的，都一字字，一本本从头读来，不知不觉中学艺精进。二曰有用。世人往往将读书当成求取功名的进身之阶，敲门之砖。小有所成之后，又弃之不顾。真正会读书的人是以书为师的。有一次，钱穆先生和同事说，自己好像快病了。而同事说，你不是常读《论语》吗，《论语》可以医之。钱先生不明白了，同事说《论语》上不是说：子之慎、斋、战、疾。你感到快病了，正好用得上“慎”字。不要4疏忽大意，也不要过分害怕。同事的一番言论让钱先生恍然一悟，领悟了读书的目的在于教人切己体察，学以致用。三曰有专。钱先生开始读《论语》时，多所忽略。一日被同事问及《论语》中的篇什，自己喜欢哪章。钱先生竟无以应对，而对方则高声吟哦：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义富且贵，于我如浮云。”钱先生一惊，又感到心中豁然，不觉读书又上了一境界。(来源：文摘报)书评导读自己活，也让别人活叶先春自己活，也让别人活。这是宽容的要义。听起来很简单，是吧。但再加上几个附加词呢。例如：在信仰领域，自己活，也让别人活；在政治领域，自己活，也让别人活；……显然，这就变得不简单起来，而房龙这部名著也用从古希腊一直到第一次世界大战期间的一个又一个的西方社会的故事，告诉我们，宽容，尤其是政治和信仰领域上的宽容，在西方社会，曾是何等艰难。从书名上看，房龙讲的是西方社会“宽容的历史”，但读的过程中，你会明白，他讲的其实主要是“不宽容的历史”。我们知道，中世纪时，西方社会普遍认为地球是方的，而且是宇宙的中心，然后是布鲁诺等人付出了鲜血和生命的代价，才让地球是圆的、地球不是宇宙中心等科学观点被世人所接受。然而，在《宽容》这本书中，房龙告诉我们，早在2500年前的古希腊，就有智者明确指出，地球是圆的，太阳也不是一辆由神驾驭的马车，而是一个比希腊大成千上万倍的大火球。不仅如此，古希腊的诸多智者还宣称，宽容才是最重要的美德。譬如，苏格拉底便宣称：世界上没有一个人，有权告诉他人应该信仰什么，也无权剥夺别人自由思考的权利。假如一个人不违背自己的良知，他可以做任何事，哪怕没有朋友的支持，哪怕身无分文，哪怕没有家庭或住所。但不对每个人问题正反两方面意见进行彻底研究，就不可能得出正确结论。因此，必须给人们提供机会，使其能够充分自由、不受权威干涉地讨论所有问题。这说明，古希腊社会是相当宽容的。然而，苏格拉底毕竟被当时的民主政体判了死刑。所以，不宽容一开始也一样存在，当反对者发现无法阻止苏格拉底表达他们不乐意的观点时，他们便通过法律途径剥夺了他的生命。这就是不宽容的要义：我是对的，你必须听我的，否则我会让你好看。但尽管如此，古希腊，以及后来的古罗马帝国，在长达近千年的时间里，基本算是宽容的。偏执的、不宽容的人始终存在，但房龙认为，只要他们得不到国家的官方支持，就不会有大的危害。所幸，一直到公元四世纪，古罗马一直是宽容的，古罗马的一个哲学家对一个皇帝的进言概括了当时的精神：有一个领域，是任何君主都无法行使权威的。那就是个人德行的领域……在那个领域进行强制，会导致伪善……在一个管理