基督教在中国的发展历程

基督教在中国的发展历程基督教简介基督教传入中国的历史中国基督教现状及展望基督教的历史：自耶稣出生至基督教成为罗马帝国国教为止的大约５００年，是早期基督教时期。其后，自５００—１５００年，基督教逐渐传播给罗曼、凯尔特、日耳曼和斯拉夫等民族，在欧洲建立起中世纪基督教文明。但是，也是在这个时期，基督教受到严酷的考验。它早期的势力范围巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、北非乃至西班牙部分地区已经伊斯兰化，西西里和意大利南部也受到威胁。俄罗斯沦于蒙古可汗及突厥金帐汗的统治之下，随之安瓦尔人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先后侵入西方。１０５４年，基督教分为天主教和东正教两大派。１６世纪的宗教改革运动使基督教又产生了新教、安立甘宗、信义宗、归正宗和其他各派。１９世纪是基督教传播史上的“伟大世纪”，在这个世纪里，基督教被传到世界各地。基督教教义中关于上帝的概念可以归纳为以下几点：１、上帝是有位格的独一真神；２、上帝是天地万有的创造者；３、上帝是历史的主宰；４、上帝要拯救他的百姓，赦免他们的罪孽，令他们作他的儿女；５、上帝将于世界末日审判世人。关于魔鬼，基督教教义认为，魔鬼撒旦本来是上帝所造，他是上帝的对手和敌手，对抗上帝的救世计划。基督教传入中国的历史唐元时期明清时期近代汤若望唐朝时期•景教•传入：传教士阿本罗•兴盛：一受帝王优待二兴建景寺•灭亡：一影响了道教的发展，武宗发出灭佛令二黄巢的大屠杀使景教发展无法继续三剩余小部分传教士退入蒙古元朝时期也里可温教：基督教再次传入中国一景教在元朝的复兴;二罗马天主教首次到华来传教。代表传教士：天主教教士约翰－蒙高维诺一劝化了高唐王阔里吉思信教二高唐王儿子约翰被委任为北平总教传教陷入僵局一后任教士少人到任，天主教传教无形中止二景教由于异教的压迫及自身腐化等原因也陷入僵局灭亡元朝灭亡后，丝绸之路被堵，也里可温教也随之灭亡了．明朝时期的天主教背景第一位尝试入华传教的耶稣会士第三期中国基督教的开创入华传教的本土化尝试基督教在华的第一次重大教难－南京教难明朝传教背景元朝倾覆后基督教陷入沉寂欧洲文艺复兴的鼓动葡萄牙人和西班牙人是16世纪东方传教事业的先锋明朝海禁严厉清朝天主教的坎坷发展天主教安然度过明清交际的动乱天主教事业的功臣—汤若望传教活动的空前发展陷入困局：遭遇禁教，废除新历天主教的又一个“黄金时代’’康熙末年限禁对华传教—第三期中国基督教的开创者利马窦，意大利人，出生于沙勿略逝世那年—1552年。1582年，由罗明坚带到广东肇庆，开始中国内地传教事业。1610年，利玛窦因劳累而死。利玛窦与徐光启利玛窦在华传教最初得本土化尝试习华语，易华服，读儒书，从儒教举行弥撒时，信徒可不脱帽注重培养中国本地神职人员将弥撒书、礼仪和祷告译成中文神父使用汉语举行弥撒和施行圣礼……基督教在华的第一次重大教难南京教难—利玛窦去世后，仇教人士便参劾教士。最终万历帝下谕放逐教士出国。自南京教难后，基督教陷于停顿。明朝后期，教士们因精通历算，终得以重回中国，恢复地位。至1664年全国天主教徒达１５万人，耶稣会医院有２０余所，耶稣会士有２５－３０人，刻印天主教宗教书籍１３１种，历算类书籍１００种，学术伦理物理类５５种，卓有成效地推进中西文化，宗教，哲学之间的沟通和了解——为天主教在华传教事业带来一个＂黄金时代＂通过南怀仁多年努力，康熙九年，清廷决定推行南怀仁的九十六刻历日之法，并得到康熙的信任和重用．南怀仁为清军监造西洋大炮，推荐有能力，有学识的传教士为康熙进讲各类学术，绘制较精确的中国地图．此外，南怀仁所制在西洋大炮在收复台湾和雅克萨战役中都发挥了重要作用．这些都促使了康熙帝从根本上改变他对天主教的政策并决定弛禁．由于宽教敕令的颁布，天主教在１７职世纪末又得到长足发展．康熙末年，因天主教会内部发生的可否允许中国内地教徒敬祭祖，祭礼的“礼仪之争”相持日久，逐步升级为罗马教廷与中国朝廷的政治冲突，康熙帝断然对在华传教采取限禁措施，这使再度复兴起来的基督传教事业被迫从公开转入地下．但教会却一直没有收起“上帝之手”，而尤以在后一地区的活动为主，其规模和影响已远不如明末清初．这种旷日持久，苟且偷生的僵局自然是仰仗着坚船利炮硬闯进中国大门的列强各国及其传教会所不能满足的．基督新教1807～1949年件基督教的发展传教士代表人物及其贡献基督教的传统对传统中国社会带来的冲击基督新教在中国传播的过程总结基督教传入中国的历史总结基督教第一次来华传播为唐朝时“景教”的传入。基督教第二次来华传播为元朝的“也里可温”的发展基督宗教第三次来华传播指明末清初天主教的传入。基督教会第四次来华传教是在鸦片战争前后，其取得的在华真正立足则是凭借着鸦片战争后签定的不平等条约。－近代基督教传教运动以其来华为始1807年英国伦敦教会传教士马礼逊来华，西方宗教改革及启蒙运动以来所兴起的西方资本主义文化随着向中国传播。经过马礼逊6年的不懈努力，以及传教士米怜的协助，《圣经》新旧约的中译本终于在1823年出版，取名《神天圣书》。另外，马礼逊独自编撰的《英华字典》也在这一年全部完工出版，成为中国历史上出版的第一部中英大字典。这两项工作的完成，为基督教在中国的传播及日后的中西文化交流做出不可忽视的贡献。马礼逊和米怜在马六甲设立了印刷所，培训并使用中国的印刷工人。同时，他们也在马六甲创立了英华学院，招收中国孩子入学接受交育。另外，马礼逊还在澳门建立了中西医结合的诊所。马礼逊教堂－美国第一位来华新教传教士裨治文于1830年来到中国他与美国的两位牧师克陛存，文惠廉翻译的《新约全书》于1857年出版，《旧约全书》于1862年出版。其次，裨治文于马礼逊等人联合发起了“广州基督徒联合会”，并开办了《中国丛报》-----一份英文报纸，也是在中国最早开办的最早的报纸之一。基督教的传统对传统中国社会带来的冲击直接的冲突：主要是以乡绅为代表的宗法制度及传统观念的冲突例如：中国传统观念中男女授受不亲，而牧师却为妇女洗礼；儒家倡导三纲五常而基督教却遵奉共同的天父上帝，彼此互称兄弟姐妹……在传教方式上，中国的教会有明确的原则，要求传教士穿中国服饰留中国发式，与民众发生纠纷时，尽量不向中国政府申诉。基督新教在中国传播的过程A在1900年到1920年的20年间，传教士不仅仅试图转变中国人个人的信仰，而且将更多的工作重点放在使整个中国社会基督教化上。B基督教与中国传统社会的矛盾被再度激化。义和团运动使中国基督教以及外国传教士们付出了血的代价。在这个运动中，大概有上万名中国基督徒以及180多名基督教传教士被杀。C基督教对中国出版现代化，教育现代化，医疗现代化，社会慈善福利事业带来积极影响。D1900年危机之后新的变化：基督徒的人数迅速上升，开始有了自己的领袖，更多的中国信徒开始关注教会和中国社会的联系，投身于教会和基督教机构的不同工作中……中国教会的这些变化表明其在经历了挫折之后，更加成熟。E中华民国的成立，对于中国基督教的发展产生了相当积极的影响。1912年3月颁布的约法中，明确规定“人民有信教之自由”，这为包括基督教在内的各个宗教的发展奠定了一个相对宽松的自由环境。F新文化运动的展开，以及随之而来的“非基运动”再一次使基督教遇到前所未有的挑战。与以往不同，这次的挑战主要来自知识界和文化领域。1807～1949年件基督教的发展的总结1924年开始了“收回教育权运动”不仅使教会大学出现了重要的“中国化”的转变，中国教会也开始走向自主化。到了1927年以后中国教会本色化已经是比较普遍的现象。建国到改革开放前的中国基督教一发展•1949年进入社会变革之中•1950年签名运动标志“三自革新运动”开始•三自革新筹委会•三自爱国运动委员会二衰落•1957年极左路线冲击•1966年文化大革命改革开放以来的中国基督教一发展信徒人数不断增加社会作用不断增大二存在问题法制建设方面与政府之间教会人员信徒缓解了人与人之间的关系，对教徒在日常生活中的道德选择起了积极的作用；对教徒的生活及精神状态起了积极的调节作用；在潜移默化中促进社会新秩序的构建和社会的重新整合。法制建设方面登记教会与非登记教会之间存在着矛盾;宗教界与政府之间在立法程序等方面的分歧；基督神学的教育方面，在农村真正受过比较系统神学教育的教会人员非常少，信徒带有迷信和实用功利的色彩……对基督教的展望在当前建设和谐社会的进程中，基督教应该继续发扬它的长处并正视自身存在的问题并加以改进。基督教在中国的影响逐渐扩大，我们也要正视这股影响力，积极引导它的发展，使其为建设和谐社会做出更大的贡献。ByGroup2