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末后之事的教义(末世论eschatology——第十个论)(一)个人的末世论(二)一般末世论今世、末世、末日之界定：主降世主再來過去年代今世來世(thepastages)───────────────────────────────────→創造後末後的日子末日(theendofthe(theendoftheages/lastdays)age/lastday)(一)个人的末世论第一章肉体之死第二章居间之境第一章肉体之死•一、肉体之死的性质•定义：“因身体与灵魂的分开而使肉体的生命结束”。因之，这种死亡绝不是完全毁灭或灭亡。•二、罪孽与死亡的连系•按照神严格的公义来讲，我们可以说：当人犯了罪的那一瞬间，神即刻就可以叫死亡临到人类(创2：17)；然而因着他的普通恩典，他是死亡得以延迟，没有立刻临到罪人；又因他特殊的恩惠，他在基督里胜过了那与我们为敌的死亡的权势(罗5：17；林前15：45；提后1：10；来2：14；启1：18，20：14)。••三、信徒之死的涵义•所以对于信徒来说，死亡显然是代表神对人惩罚的终结，为的是要使他们经过这一步而得以完全成圣!第二章居间之境•一、近代对于人死后在阴间生存光景的看法•“阴间”乃是一处惩罚恶人的所在(申32:22;伯21:13;诗9:17;箴5:5,7:27,9:18,15:24,23:14)。•“阴间”也并不一定总是有惩罚的含意；因为圣经有时提到义人也到那里或在那里。•“阴间”并不是一处所在，却是指一种死后的光景或情形；也即身体与灵魂分开之后的光景。这种光景有时也以一种所在来象征，在这种光景之下，我们才可以说人人——无论是伟人或凡人，财主或贫民，义人或恶人——都必会去到那里。这些人死后的光景都是一样(伯14:13-14,17:13-14;诗89:48;何13:14;林前15:55;启1:18,6:8)。•最后，圣经中有些经文也以“阴间”或“黄泉”指坟墓；虽然我们有时很难断定哪些经文是指坟墓，哪些经文又是指一种死后的光景(创42:38,44:29-31;民16:30-33;约17:13;诗16:10;49:14-15)。居间情况(intermediatestate)-灵魂存在的情况a.此教义不是基督教的主要题目，但意义却深远，对死者的家属是一个鼓励与安慰。圣经本身所提不多。b.圣经所提及：i.灵魂与身体为整合(林前7:34;雅2:26)，当肉身死亡，二者分开，是短暂的，等候身体得赎。ii.阴间：在旧约使用Sheol来形容，表示死亡不会将人灭绝。不是那地狱(hell，创37:35;42:38;撒上2:6)，而且敬畏神的人与恶人在阴间的结局迥异(诗49:14,15,16:10)。在新约使用Hades来形容，进一步发挥旧约阴间之观念(徒2:27,31;启1:18,6:8,2:13;太11:23(24);16:18)。不敬虔者在阴间受苦(路16:19-31)。第二章居间之境•二、炼狱，以及炼狱中有两种境界的教义（天主教看法，不讨论）•1、炼狱•2、主前义人所去的境界•“亚伯拉罕的怀”(LimbusPatrum)，“黄泉”•3、未来及受洗之婴孩所去的境界•“婴孩的前厅”(LimbusInfantum)。•三、灵魂睡眠的教义•不详细讨论•圣经明明指出，信主的人死后是有知觉的，因他们可以在死后立刻与神，与基督享受密切的交通(路16:19-31,23:43;徒7:59;林后5:8;腓1:23;启6:9,7:9,20:4)。第二章居间之境•四、寂灭说，以及有条件的不朽说•圣经曾教训说：无论是罪人或义人，死后都要继续存在，直到永久(传12:7;太25:46;罗2:8-10;启14:11,20:10)；而且邪恶的人要受到各种刑罚(路12:47-48;罗2:12)。•五、死后仍有机会信主的教义•圣经其他地方也特别指出，恶人死后所遭遇的命运是不能改变的(传11:3;路16:19-31;约8:21-24；彼后2：4-9;犹7-13)。圣经也提到最后审判时所决定的判决，乃是按照人在生前肉身之中所行的事，绝对没有说要看人在死后与复活之前的间隔期间所发生的事而定(太7:22-23,10:32-33,25:34-46;路12:47-48;林后5:9-10;加6:7-8;帖后1:8;来9:27)。小结居间之境：i.人死后并非完全灭绝，不论是义人或恶人其灵魂仍存在。ii.义人死后所到的乐园(路16:19-31;23:43)，与主同在(腓1:21-23;林后5:1-10)，在福气中。iii.恶人则到阴间去，不是地狱(Gehenna)，后者是受刑处(可9:43,48;太10:28)，复活后的恶人在不灭的火中受刑。(二)一般末世论第一章基督再临第二章千禧年与复活第三章最后审判与末后光景第一章基督再临•一、基督再临前的大事•1、外邦人得听神的呼召•新约圣经有多次提到一件事，就是天国的福音必须传遍世上各国，然后基督才要再临(太24:14;可13:10;罗11:25)。每一个国家都应当是完全地福音化，因之福音能成为人生的力量，这也就是表明神呼召人来悔改罪过的福音，确已临到了众人。•2、以色列人的悔改•旧约新约都提到将来以色列人要悔改(亚12:10,13:1；林后3:15-16;罗11:25-29)。在罗马书11章中的经文似乎是指以色列人的悔改乃要等到末后的时期。26节中所说的“以色列全家”是指那些“所添满的数目”(罗11：25)，就是在古时神与亚伯拉罕所立之约下的选民。全段经文并没有明明地说：将来所有的以色列人要悔改归向主基督。•3、敌基督要先来到•圣经曾预言说，敌基督要显出来，他是一个大罪人，他来到是要反抗基督；但是当基督回来时，他要用口中的气灭绝他(帖后2:3-10)。这各种称呼的可能解释是因为敌基督的灵，在使徒时代已经发动，就是那反对基督的人，努力要破坏基督的工作。很显然地，这个反对基督的运动，最后要达到的顶点，就是要有大罪人出现，他要高举自己，抵挡主，“超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神。”•4、预兆与奇事•圣经所提到的有：(1)战争、饥荒、各处有地震，这些都被称为苦难的先兆，接着要有日月星宿的变化，极大的灾难；(2)在大灾难的期间，有些义人要受逼迫，为基督的缘故而殉道；(3)假先知、假基督要来，引诱许多的人；(4)天上要显出可怖的景象，天势都要震动(太24：29、30；可13：24、25；路21：25、26)。第一章基督再临•二、基督再临•1、再临的时日•千禧年前派认为基督即刻要来，意思就是说，基督再来的事随时会发生。但圣经却告诉我们，前面所提到的各种奇事预兆必先发生，然后主才要再来(太24：14；帖后2：2、3；彼后3：9)。然而我们必须注意，某些经文也照样提醒我们，基督再临的事，即末日已在目前(太16：28，24：34；来10：25；雅5：9；彼前4：5；约壹2：18)。从神的观点来看，主再来的事一直是近在眼前。不但如此，使徒们也认为末日已近，因为从五旬节开始，就是最后的时期的开始，也即末世了。况且，当使徒们提到主再来时，他们所想到的并不是主在末日再临，却是想到已发生的各种预兆，如耶路撒冷被毁的情形。•2、再临的状况•(1)亲自来临(2)带着身体再临(3)众目所见的再临•(4)突然的再临(5)荣耀凯旋地再临•3、基督再临的目的•目的是要为我们完成将来的新天地，这新的时代就要存到永远，他开始完成新时代之前，先要作成两件事：第一就是“死人复活”，第二就是“最后审判”(太13:49-50,16:27,24:3,25:31-46;路9:26,19:15、26-27;约5:25-29;徒17:31;罗2:3-16;林前4:5，15:23;林后5:10;腓3:20-21;帖前4:13-17;帖后1:7-10,2:7-8;提后4:1、8;彼后3:10-13;犹14-15;启20:11-15,22:12)。第二章千禧年与复活•一、千禧年的问题•基于启20:1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，•有人认为在主再临之前，或再临之后，将有一个千禧年的国度。千禧年就有三种看法：即“无千禧年派”、“后千禧年派”及“前千禧年派”。•本书作者无千禧年派，认为主再临与死人复活及最后审判等大事都是同时发生；因之目前神的属灵国度将立刻转进到基督永远的国度。第二章千禧年与复活•一、千禧年的问题•1、后千禧年派•这派的人认为，耶稣基督再临是在千禧年之后才发生。他们认为目前福音普传的时代，就是千禧年了。这个时代结束之时，基督就要再临。••(1)两种后千禧年派•信徒派：不论是从前或近代的，都认为福音终于要逐渐弥漫全世界，而且在最后的时期，福音的普传变得极有效果，因福音的广传，世上就有一个特别的蒙福的时代，充满了属灵的福气，此后又要有一个背道离教的时期，那时邪恶的势力要大大地猖獗，多人要受迷惑；此后就要有基督的再临，众死人复活，及最后审判等事一同发生。不信后千禧年派•(2)后千禧年派的谬误•这一派的中心思想，即全世界将要逐渐地归向基督，主再来时众人都受福音的益处；这个主要的看法与圣经论到“末世”时的教训是不合的(参看太24：6、14、21、22；路18：8，21：25—28；帖后2：3—12；提后3：1—13；启13)。圣经却给我们看见，将来的世代临到之前，将有极大的转变，所以被称为“复兴的时候”(太19：28)。第二章千禧年与复活•2、前千禧年派•认为基督回来之时，要使义人复活；要叫犹太人悔改，并使他们归回圣地；要建立犹太人地上的国家，使他们成为荣耀的强国；他也要与他的众圣徒一同治理这个国家一千年。•(1)前年禧年派的一览图•基督与他众圣徒同时要在耶路撒冷为王，其时圣殿要重建，祭祀要重新恢复。此时，全世界的人都要悔改。千禧年结束之后，撒但与他的军兵要再一次兴起大战，最后撒但要失败，被投入无底坑中。以后才要有众人复活的事，及白色大宝座前的最后审判。教会要升到天上，以色列将永远存留在地上。•(2)前千禧年派的谬误•这一派的看法完全出于字面上对旧约先知书的解释，完全忽视了新约中对此事灵意方面的解释。圣经中有许多提到神的国目前已经存在的经文，也与这派的看法不合(太11：12，12：28；路17：21；约18：36、37；西1：13)。同时圣经提到最后复活时，也是说义人恶人都要同时复活(但12：2；约5：28、29；徒24：15)，圣经也指出，义人乃是在“末日”才要复活(约6：39、40、44、54；，11：24)，然而前千禧年派却说，义人与恶人的复活前后相差了一千年。同时这派的人也说有三次(有的说四次)复活与审判，这种说法完全是不合乎圣经的。前千禧年派的人也不能解释为什么荣耀圣洁的圣徒们可以在肉身方面，活在这个仍然充满着罪恶的世上，与罪人一同生活。最后，这一派的人主要的根据是启示录廿章1—6节，然而这一段经文所提的乃是天上的景象，却并没有提到犹太人，以及属地的以色列国，也没有说要在巴勒斯坦建立国度。第二章千禧年与复活•二、复活•1、圣经对于复活的明证（证据太多不讨论）•2、复活的特性•(1)身体的复活•(2)义人恶人都要复活•但12：2；约5：28、29；徒24：15，可是我们必须承认恶人复活之事，在圣经中并不象义人复活的事那样被重视。•(3)义人与恶人复活的重要性有所不同•义人的复活乃是神救赎大工之完成，并使他们得荣。他们的身体要从死