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第六章人生礼仪民俗1.古人眼中人生四大喜事久旱逢甘雨,他乡遇故知.洞房花烛夜,金榜题名时.—汪洙(宋)《四喜》2.人生经历重要阶段见证性标志仪礼诞生礼、成年礼、结婚礼、丧葬礼3.三种主要类型脱离前状况的仪礼(诞生礼)过渡阶段的仪礼(成人礼)进入新状况的仪礼(结婚礼)4.人生仪礼意义确立社会属性,获得社会承认人生礼仪民俗是指人在一生成长中表明进入重要年龄阶段的祝贺仪式和所经历的具有重要意义的行为过程中形成的习俗。也称生命礼仪、人生仪礼，又简称个人生活仪礼，国际上（范·热纳）又称“通过仪礼”。本来是从佛教术语译过来的，人在一生中都有必经的几个生活阶段，个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的，在各阶段中自古以来便用一定的仪式，以便获得社会的承认和评价。人生礼仪是人在一生中几个重要阶段上所经历的仪式和礼节，主要包括诞生礼仪、成年礼仪、结婚礼仪和丧葬礼仪。人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的，通常以“岁”为单位计算，几乎每岁都有一定的仪礼。在我国传统习惯中，寿礼也占有较重要位置，由于它实质上是每岁诞生纪念日的重复，所以不计在内。第一节人生礼仪概述人生礼仪生卒过程中的全部仪式大致分为三个阶段：一是脱离前状况的仪式：人的生长过程中，将所有脱离以前状况的异常重要变化，都简称脱离前状况，这时举行的有关仪式，在民俗学上称作脱离前状况的仪式。例如：人在母亲孕育期间视为一种状况，到了呱呱坠地的诞生日，人才脱离了前民状况；由孕育到诞生是人生一种异常的重要变化，这时，诞生礼便成为了脱离前状况的仪式。又如：人在生活期间，是一种状况，到了因病或其他原因死亡，人又脱离了前一种状况，由生活到死亡是人生又一种异常的重要变化，这时丧葬礼便成为脱离前状况的仪式。二是过渡阶段的仪式：人在生存时凡是生活各重要阶段相间隔的过程，都是过渡阶段，这个阶段所举行的有关仪式，在民俗学上称作过渡阶段的仪式。例如：从人诞生起到成年这一重要的阶段，中间经历天真的幼年，懵懂少年，要经过相当长的渐变过程才能达到，这个过程中，幼儿有“三朝”、“满月”、“百岁”、“周岁”等仪式及各民族特有的少年礼。直到社会公认的成年期，即十六周岁或十八周岁，其间的所有的仪式，都是过渡阶段的仪式。成年期的成年礼仪再到结婚期的婚礼之间的有关仪式，由婚后直到死亡之间的有关仪式，都属于过渡阶段的仪式。生卒过程中的全部仪式大致分为三个阶段：三是进入新阶段的仪式：过渡阶段后进入重要生活阶段的所有仪式，都是进入新状况的仪式。例如：成年期的成年礼（或冠礼），结婚期的婚礼，都是进入新状况的仪式。生卒过程中的全部仪式大致分为三个阶段：受孕孕育诞生第二节诞生仪礼诞生礼是人生的开端礼：一个婴儿刚一出生，仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的人。诞生礼是一个较长时间的连续过程，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。第二节诞生仪礼已婚妇女未孕前，民间有种种期盼怀孕的字的习俗，仪式多带有神秘色彩。我国民间的求子仪式纷繁多样，可分为：（一）向神灵祈子民间比较普遍，民间主管生育的神灵包括碧霞元君、送子观音、送子娘娘等。泰山上的碧霞元君祠里就有送子娘娘的偶像。女名祈男：通过为女儿起名，如“招弟”、“来弟”等，来源于对语言、文字、符号魔力的信仰。一、求子仪式送子观音中国人，尤其是妇女，崇拜佛教中的观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音送子的观念是家喻户晓、妇孺皆知的。观音并不是最高神，但由于有了送子功能，其在中国的影响要比佛祖释迦牟尼大得多。老百姓到观音庙里烧香或家中供奉观音，主要是为了祈子。观音送子碧霞元君天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，她“庇佑众生，灵应九州”，神通广大，保佑婚姻，尤其能使女生子，儿童无恙。妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。子孙娘娘与子孙爷爷传说是周文王夫妇，因为他们生有99个儿子，又收养了雷震子，凑成百子之数，所以便成为“多子多福”的楷模，受到世人膜拜。金花夫人广州的送子女神，广州很多地方有“金花庙”，奉祀金花夫人。农历四月十七日，是金花夫人的生日，这一天到金花庙烧香祭拜的人络绎不绝。张仙（道教）——以一青年男子的身份充当送子重任是绝无仅有的。是一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙。《金台纪闻》：宋朝统一全国，后蜀覆亡，蜀主孟昶的花蕊夫人被掳至宋宫。她依然眷恋孟昶，经常偷挂孟昶戎装画像。有一次让宋太祖发现，问为何？她急中生智说，这是张仙的画像，蜀人认为向张仙祷告能求子求禄呢。张仙送子的传说竟不胫而走。宋仁宗时有次午睡，梦见一弹弓青年，自称张仙，来打天狗救小孩；宋仁宗命人描绘张仙图像悬挂宫中，张仙送子的传说更是深入人心。苏洵到四川烧香梦见张仙，而得苏轼苏辙。《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。拴娃娃天津，求子的地方准备大量泥娃娃，求子妇女在许愿供奉之后，相中哪个小泥娃，就用一根红绒绳系在脖颈上，偷偷带回家中,据说半夜便可投胎,十分灵验。倘碰巧生了儿子，就得去庙里布施还愿，还得再买几个泥娃娃偷偷地放在神座上，供别人拴去。山东聊城有娘娘庙、观音庙，案前也有许多泥娃娃，或坐，或爬，或跳舞状。皆男性，有“小鸡儿”。不育妇女来求子时，选一个“好看”的泥娃娃，以红线拴住脖子，“随即把娃娃的‘小鸡’掐下来，带回家喝口水把它吃下，便认为把娃娃给拴来了。如果从此怀了孕生下孩子，便说是蒙菩萨奶奶赐给的。”河南淮阳三月三时，已婚未育妇女在庙会上买几件泥娃娃，供在人祖奶奶（女娲）像前，或者挂在人祖奶奶身上，称‘拴娃娃’，这样妇女生的孩子才健康。女娲娘娘（二）由旁人送子麒麟送子：民间相信麒麟主司送子，不育妇女挂其图多拜之，祈求吉祥、多子。南京在正月初八这一天，送麒麟送子灯到女婿家。男方把灯烧了，并以烧后留下的灰烬形状来预测妇女生子的性别，“尖者生男，团者生女，是其兆也”。麒麟送子传说麒麟送子是我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征，能为人们带来子嗣。孔子的父母孔纥与颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷，盼望再有个儿子。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。麒麟举止优雅，不慌不忙地从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声，这就是孔子。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于晋·王嘉《拾遗记》。偷瓜送子潜入人家菜园，偷得冬瓜或南瓜，再将偷来的瓜送至新婚夫妇或久婚不孕夫妇的床上。因瓜内有“籽”，以为得此瓜就可得子。主人即使发觉也不会骂贼，传说越骂，偷瓜者的身体越健康。所以，有的偷瓜者会故意弄出些声响使主人知道，讨些骂声。多数送瓜时采取“明送”的方式，由一儿童抱瓜送到女主人床上，陪送的人放着鞭炮，说些“早生贵子”等吉利话，主家会用酒饭糖果款待送瓜之人。（三）性器崇拜与性行为模仿巫术在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。如我不少地方都有的投石求子的习俗，就是让求子的妇女往深山中的石洞丢石子，传说丢中即会受孕，把洞口看作是产生婴儿的阴门。苏北的“偷桩”求子，旧时京城正月十六日夜妇女结伴“走桥”级摸城门铜钉等习俗。投石求子孕妇有种种禁忌，例如在饮食方面禁食一些动物的肉。其中有些是人们长期生活经验的总结，孕妇吃了可能会有害，有些则是无稽之谈。吃螃蟹会导致胎横难产，《妇人良方》“食螃蟹，令子横生”吃兔肉会导致孩子三瓣嘴，《博物志》：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”忌吃生姜，生儿六指。张仲景：“妊妇食姜，令子余指。”忌吃驴肉、马肉。“食驴马肉，令子延月”。禁止吃干鲤鱼。《千金方》“妊娠食干鲤鱼，令子多疮。”忌食：山楂、薏仁、桂圆、螃蟹、甲鱼等。民间视孕妇为不吉之人，称其为“双身人”、“四眼人”，要求人们对其回避。也要求孕妇本人避忌一些事物和场所。忌参加红白喜事，忌随便去别人家串门，忌参加一些工艺性较强的生产劳动。侗族孕妇不能站在砍柴人面前，俗信那样会产下破相的婴儿。二、孕期习俗（一）孕妇禁忌各地有很多催生习俗，在产期将近时，由娘家送一些婴儿出生后所需用的衣、食物品。因催生礼品需用单挑去，有的地方叫做“催生担”。杭州旧时送催生礼时要携带一具笙，吹着进门，以“吹笙”表示催生之意。有的还要加筷子十双，取快生快养之吉兆。（二）孕期馈赠（三）接生方式分娩时请来接生婆，由于忌讳血污，有的地方不准婴儿出生在床上，怕冲了床神：山东黄县让妇女坐在盆上生产，谓之“临盆”；蒙阴让婴儿生在麦秆或谷草上，谓之“落草”。在封建社会由于家族制度，所以重男轻女的观念很深。男弄璋，女弄瓦——《诗经·小雅》中记道：“载寝之床，载衣以裳，载弄之璋”，璋，是美玉，代表富贵尊荣，这是对男孩的祝愿；生了女孩，“载寝之地，载衣之裼[tì]，载弄之瓦”，瓦，是纺锤，代表心灵手巧，这是对女孩的希望。男悬弓、女悬帨[shuì]——《礼记》载：生男孩，“设弧于门左”，左为“天道所尊”；生女孩，“设帨（shui）于门右”，右为“地道所尊”，以此作为男女出生标记。“弧”是木弓，用以象征男子之阳刚；“帨”是佩巾，是女子日常用的物件，用它标志女子的阴柔。也有男主外、女主内的含意。（三）庆贺生子洗三：汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，给出生三天的婴儿洗浴，谓之“洗三”、“贺三朝”，是家庭、家族、亲朋好友庆贺添丁进口的仪式。一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，祝福孩子健康成长、前途光明。主人请一位福寿双全的老太太主持洗三仪式，为婴儿洗身，一边洗，一边念诵祝福的喜歌。洗浴完毕，主人备酒菜或汤面招待亲朋好友，俗称“汤饼筵”，也叫“吃三朝酒”，亲朋好友则说一些长命百岁之类的吉利话。北方多用艾叶、花椒等草药热汤洗婴儿，边洗边祝辞，以驱灾避瘟。宋代产后三朝为婴儿行“落脐灸囟”的仪式。“洗三”仪式的举行意味着人生的开始并得到社会的正式认可。1、生命降生仪式——洗三洗三仪式添盆(金银锞子、硬币、喜果)边添边唱，边洗边唱，有套固定的祝词。添清水——“长流水，聪明灵俐”；添枣儿、桂圆、栗子之类的喜果——“早儿立子（“枣”、“栗”的谐音），连生贵子（“桂”谐音）；桂圆，桂圆，连中三元。”“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，做知州”洗罢，把孩子捆好，用一棵大葱轻打三下，说：“一打聪明（“聪”与“葱”谐音），二打灵俐”，后把葱扔在房顶上（聪明绝顶之意）。满月这天要为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式，仪式比较郑重。往往亲戚前来送礼，礼物多是小儿所用之物，陕西民谣“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的铺盖拿将来。”旧时北京则讲究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家负责缝制。庄重的为小孩第一次剃头，俗称去胎发，要由外婆或舅舅主持，给婴儿剃去脸毫和头发，只在婴儿的囟门地方留下一小撮。胎发“受之于父母”，是吉祥之物，古时将胎毛用红纸包起来挂在门后辟邪。现在胎毛做成胎毛笔、胎毛章、胎毛坠以示纪念。有的人家将胎发用红布包好，缝在小孩的枕头上，有的搓成圆形，并缠以彩线，挂在床头，人们认为这样可以避邪，保佑孩子健康成长。抱孩子出户外走动，让孩子干受外界事物，开眼界，长见识。旧俗还要为婴儿起乳名。如贵儿、小龙、祥儿等，民间多取贱名，如狗子、锁柱、狗剩等。2、进入人群仪式——满月喜分红蛋婴儿家给亲朋好友分送用红鸡蛋，表示婴家很体面。分蛋的数量视关系亲疏而定。一般给一双或两双，给外婆的回礼，至少要给五双（10个）带回家。百天