大定神数

1大定神数序大定数是一种集命、卦、数、理予一体的预测法。其理论根据在于人生于天地，禀自然之造化。必须会有天地万物的信息。而且时刻与之有关，而天地之气在运动中自然会有交互变化，于是吉凶产生于动静之间，综合而言，无论是数还是干支、纳音、还是卦及爻等。都是我们的使用工具。学者要明白它们之间是浑然一体的。这些信息无论怎样变化都离不了阴阳五行，而阴阳五行的关系无非生克制化与刑冲合化害，抓住此点，则万象之变才有定则，万物之生则有数，则四位应之，万物之动则必有象，则卦象应之。无外于五行之象，阴阳之别。我们在运用分析中，还应明白以下几点：一、要知灵活变通，如同一天干神杀在不同方面会体现出不同含义。如空之卦与数，不能一概断为凶，相反，对有的人而言，虚则灵而空为妙。人生之事不可全美，世上哪里有完美的人。若被测者是达官之人，又能涵养元气性情，则虚空之方不能为凶，而且留有余地，可供自由发挥，反为吉。二、不可依一时而断全体。有的人一两条大运，流年虽好，但立品不正，依仗一时之势而提之与人，非但不吉，而且自遗其祸也。三、吉凶是可以变化的，须知运者气之动也，气者人之神也，神者人之心也。是先天之数是周流天地间，不断变化三气，虽动之于天地而实应之于心田，故有祸福无门、相随心变之说也，此诚千古名讯也。本人幼承庭训，学习佛理，易理。经多年潜心参修和参研以启迪智慧，清静心性，彻悟人生，为了继承、发扬、挖掘祖国优秀文化遗产，大力开展和推动《易经》的研究和应用，繁荣祖国科学事业，为满足广大易学爱好者的信息预测的需要，并参照先辈们的预测经验，创编了这本《大定数》一书。由于自己研易时间和水平有限，卦术不高，以及本预测方法的研究还不太成熟，在预测方面还有很多问题没有过关，所以本书中的《大定数》预测可能有不当之处在所难免，诚请各位易学专家和广大读者共同探讨与斧正玄明子丁亥年癸卯月乙巳日于丸都古城辑安宏名轩2卷一大定神数心法【伏羲太极图说】此图乃伏羲氏所作也，世不显传，或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图观任道逊之诗可见矣。诗云：“太极图中一气旋，两仪凹象无形全，先天八卦五行具，万物何曾出此圈”。又云：“造化根源文字祖，图成太极自天然，当时早见周夫子，不费钻研作正传”。夫既谓八卦浑沦文字祖，则知图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太极也，中分黑白者，阴阳也。黑中含一点白者，阴中有阳也。白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一阳驯至《干》之三阳，所谓起《震》而历《离》、《兑》，以至于《干》是也。右方自《巽》一阴，驯至《坤》之三阴，所谓自《巽》而历《坎》、《艮》，以至于《坤》是也。其间四正四隅，阴阳纯杂，随方步位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。岂浅见近识者，所能及哉。伏羲不过摸写出来，以示人耳。予尝穷观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之《易》也。观周子太极图，则阴阳显著，皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之《易》也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎道之所浑沦，则先天而天弗违，太极体立矣。明乎道之所显著，则后天而奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空言，则伏羲之意荒矣。故周子有诗曰：“画堂几座万几休，日暖风和草色幽，谁道三千年远事，而今只在眼睛头”。岂非孔子所论太极之旨，容有外于一举目之间哉，是能默识于其妙，而见于性情之理者，旨要可考也。大定神数心法【河图洛书】愚按《河图》《洛书》为数之宗也，数之所起，一阴一阳而已，阳数奇属天而象圆，阴数偶属地而象方，《河图》以生数为主，故一、二、三、四、五、居内，六、七、八、九、十居外，天一生水，得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五为七，故天以七成之，而二七为朋居南，天三生木，三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东，地四生金，四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西，天五生土，五得五为十，故地以十成之，而五十相守居中，生数在内，成数在外，各以类数而同处其方，在内为主，在外为宾，亦各以数而相统不乱，此所谓道其常数之体也。以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数居之，二为少阴之位，其外则少阳之数居之，三为少阳之位，其外则少阴之数居之，四为老阴之位，其外则老阳之数居之，此又阴阳老少互藏其宅之变也。以生出之序言之，始下次上，次左，此右而复于中，而又始于下也。以运行言之，北方一六水，生东方三八木，东方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水复生木也。以对待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，是生生之中，又有克制相成之义焉，本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也。奇数二十五，偶数三十者，两仪也。以一、二、三、四，为六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以为《干》、《坤》、《离》、《坎》，补四隅之空，以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所谓虚其中以作易也。大定神数心法【洪范九畴图】愚按《易范》圣人之所作，故《洛书》以奇为主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶数，而附奇数之侧，正者为君，侧者为臣，所谓主于阳以统阴，而肇其变量之用也。然以数之纵横十五，则皆以七、八、九、六迭为消长而得之，一居正北迭五为六，而与南方之九迭为消长，四居东南得五为九，而与西北之六迭为消长，六进为九，则九长而六消，九退为六，则九反消而六又长，三居正东，得五为八，而与西方之七迭为消长，二居西南，得五为七，而与东北之八迭为消长，七进为八，则八长而七消，八退为七，则八反消而七又长，虚中五，则纵横皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉，此变化之无穷，所以为妙也。其阳数之次，则北首而东，东而中，中而西，西而南，其阴数，则首西南而东南，次西北而东北，也合而言之，则北首而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以穷于南也，其运行则一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土复克水也。3以对待言之则东南方四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不穷之理焉，大禹之叙畴，故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶征，九为五福，皇极居中，而八者各以其次列于外焉，所谓则《洛书》者，总其实是也，愚按具天地之理者，易之象纪天地之理者，范之数数始于奇，象成于偶，二四而八，八卦之象，三三为九，九畴之数，故象以偶为用，有应则吉，数以奇为用，有对则凶。偶者阴阳对待之象，奇者阴阳迭运之数也。大定神数心法【先后天八卦图】此伏羲方位之图,易之本也。故乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五，各各相对不惟，其数合成九数。其画亦各各相对合成九画焉。夫九乃老阳之数，无所不包。自震至乾为顺，自巽之坤为逆。数往顺天而左行皆已生之卦，故云：数往者顺。知来逆天而右行皆未生之卦，故云知来者逆。后天为流行之用，出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此文王方位之图，易之用也。先天之离东坎西，象日月之出乎卯入乎酉。后天之离南坎北象天地之正子午。先天非后天则无以成其变化，后天非先天则无以自行予，按先天造化之初由心出迹之学。后天生物之后因迹求心之学。心与道皆虚，不为物碍也。在先天之先不为无，在后天之后不为有迹不能外也。朱子谓康节之学得于先天，看得道理透彻自然前知耳。大定神数心法【经世衍易图】太传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。予谓天地出于易，易非出于天地。圣人作易，而易不作于圣人也。易有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是为太极〇及夫元气既分，动辄为阳，静者为阴。动之上生一奇谓之阳，动之上生一偶谓之阴。静之上生一奇谓之刚，静之上生一偶谓之柔。合而言之阴阳刚柔四象也。四象阳之上生一奇谓之太阳，生一偶谓之太阴，阴之上生一奇谓之少阳，生一偶谓之少阴，四象刚之上生一奇谓之少刚，生一偶谓之少柔，柔之上生一奇谓之太刚，生一偶谓之太柔，故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。此伏羲画卦之自然形体次第，而孔子发明之，故曰易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。此言最为切要。古今说者虽多，惟康节明道二先生之说得之，故康节所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八正谓此也。夫易之未作易在太极之先，易之既作一在太极之内，八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生。以言乎法象之大，则有易中之天地乾坤是也。以言乎变通之大，则有易中之男女震巽六子是也。以言乎著名之大，则有易中之日月离坎是也。以言乎崇高之大，则有易中之富贵日新月盛富有大业是也。以言乎利用之大，则有易中之生人神道设教顺动服民是也。以言乎深远之大，则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶是也。此皆言易中之大业，非圣人立卦作易，孰能备天下之物，致天下之用，成天下之器，若是其广大悉备矣。乎天地之道阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明天地阴阳刚柔，始于太极之动静。与周子所传太极相表里。康节复穷其变交推天之阴阳，地之刚柔，各自相交而生，八卦有相交而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉。地以坤艮坎巽四卦升东南十六位，而后刚柔之用尽焉。虽然天地自交而未至于相交以生物也。是故动静者，天地分太极之初，四象者天地禀太极之理。十六卦者天地达太极之用，而用在于交也。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位，分天地则天有十六位地有十六位为三十二矣。是皆加倍之数也。一十六有二者天地各分其一，用以为体是体也。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴，太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而田之体尽矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石变而地之体尽矣。自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也。自阴阳刚柔分太少生为八卦，为天地之体，乃用之体也。今日月星辰交而天之体尽。水火土石交而地之体尽。则主生言之，而天以日月星辰交为十六卦也。地以水火土石交为十六卦也。则十六卦又各为生物之体，则主位言之也。太者得气之多少者，得气之少也，日月星辰丽乎，天而乾为日者太阳也。兑为月者太阴也。离为星者少阳也。震为辰者少阴也。日月星辰交而日有四位乾夬大有大壮。月有四位履兑暌归妹。星有四位同人革离丰。辰有四位无妄随噬嗑震。而为十六矣。非天之体尽于此乎。水火土石丽乎地而坤为水者太柔也，艮为火者太刚也，坎为土者4少柔也，巽为石者少刚也，水火土石交，而水有四位坤剥比观。火有四位谦艮蹇渐。土有四位师蒙坎涣。石有四位升蛊井巽。而为十六矣。非地之体尽于此乎。洪范以水火木金土为造化之用，此以五行有石土无金木者。木为土之子，有土无木母孕子胎也，石者金之胞有石而无金子藏母胞也。大定神数心法【天地四象图】日月星辰丽乎，天而乾兑离震，生水火土石丽乎。地而坤艮坎巽，生日午中而气热故为暑月。子中而气冷故为寒月。十干之星为阳，而主昼。十二支辰为阴，而主夜。皆天之气也。水降而为雨，地气上腾也。火炽而生风，地气旁达也。地气夜升，而为露星殒。有声而主雷皆地之气也。日月星辰自相交而天之变，尽于十六卦。水火土石自相交而地之变，尽于十六卦。是天地之气凝结而生物，有物斯有质，有质则有数，故乾在天成象为月，在地成形为火。火与日本一体，故阳燧取于日而得火。兑在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水。离在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星殒为石。震在天成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体，故自日月星之外高而苍苍者皆辰也。自水火石之外广而茫茫者皆土也。盖日月星辰犹人之有耳目口鼻。水火土石犹人之血气骨肉也。是故数者尽天下之物则也，得乎数则物之则事之理无不在焉，不明乎数，不明乎善矣。不诚乎数，不诚乎身矣。易之与极其旨，若相似而致用实不同。易之与极八卦名同而位殊，爻同而旨异位之殊。先天后天之图可识矣。旨之异卦同而象不同也。故易之乾为天为君，而极则为日为暑