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国学的人文品格与教师的文化使命陈文忠安徽师范大学文学院2015年10月19日chwzh1952@126.com纲目引言：《论语》新读法一、20世纪三次“国学热”二、国学的人文品格三、国学的文化地位四、语文教师的文化使命日本学者论《论语》：桑原武夫：《论语》是“至上至极宇宙第一之书，是中国经典中的经典”。宫崎市定：“世界上被阅读得最多的书籍，在西洋无疑是《新旧约》，在东洋当然是《论语》。”引言：《论语》新读法孔子是诗人，《论语》是诗篇；一章《论语》，一首“哲理诗”。人生的快乐学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语·学而》）“孔子快乐论”：学习的快乐，友情的快乐，心灵的快乐！生命的境界吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（《论语·为政》）“孔子生命观”：自然生命与文化生命的相辅相成。君子之道富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是！（《论语·里仁》）一、20世纪三次“国学热”（一）“国学”的由来与演变（二）20世纪三次“国学热”（三）国学热的实质：回顾“轴心时代”（一）“国学”的由来与演变1、作为学校的“国学”：始于周代1）“国学”，在周代是指国家所设立的学校。《周礼•春官•乐师》:“掌国学之政，以教国子小舞”。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”2）作为学校的“国学”长久沿用韩愈：“教诲于国学也，严以有礼，扶善遏过”2、作为学术的“国学”：始于清末民初1）日本的“国学者”：儒学—国学—西学18与19世纪之交，日本出现了一批“国学者”，挑战传统的日本儒学，强调日本本土学术的主体性。2）清末民初的“国学”：清末民初从日本传过来的。章炳麟、梁启超、王国维、刘师培等都在学术的意义上使用“国学”一词。3、“国学”的涵义：“本国固有之学术”邓实论“国学”——最初“定义”“国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学，学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国以俱来，本乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学。”（《国学讲习记》·1905年）（二）20世纪三次“国学热”钱玄同《刘申叔先生遗书序》：1917年为界划分1、清末民初：刘师培《国粹学报》（1905—）章太炎《国故论衡》（1910）2、五四以后：传统主义——“国故新知”科学主义——“整理国故”3、八十年代：从“人文精神”到“文化寻根”“国学热”的持续与扩张（三）国学热的实质：回顾“轴心时代”1、雅斯贝尔斯：“轴心时代”“轴心时代”的时段：在公元前500年左右的时期内和在公元前800年至200年的精神过程中，找到这个历史轴心。—中国、印度、以色列、古希腊“轴心时代”的意义：“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。”（《历史的起源与目标》）2、历史上“儒学热”：回到“轴心时代”雅斯贝尔斯：“对轴心时代的回顾或复归，是中国、印度和西方不断发生的事。”中国历史上的“儒学热”：先秦儒学——原始儒学两汉经学——今文经学与古文经学唐代注疏——“五经正义”、韩愈“道统”宋明理学——程朱理学、陆王心学现代新儒学——从台湾到大陆3、现代“国学热”：寻求“精神动力”第一次“国学热”—“国粹学派”：寻求民族认同的象征。第二次“国学热”—“整理国故”：传统学术的科学改造。第三次“国学热”—“当代国学”：以传统文化重塑民族精神。章太炎：“以宗教发起信心，以国粹激励种姓。”二、国学的人文品格（一）国学的经典与精粹（二）国学经典的现代选择（三）“六经”的人文品质（四）传统学术即“人文学”（五）五四反传统主义反思（一）国学的经典与精粹1、国学之经典：“轴心时代”文化1.中华元典：上古“六经”诗、书、礼、乐、易、春秋2.百家争鸣：先秦“七子”孔、孟、老、庄、墨、荀、韩3.中国圣经：“四书五经”大学、中庸、论语、孟子2、国学之精髓：“五经四书”1.儒学的“四书五经”：“五经”：易、书、诗、礼、春秋—《五经正义》“四书”：大学、中庸、论语、孟子—《四书集注》2.基督教的“四书五经”：“五经”：“摩西五经”（创、出、利、民、申）“四书”：“四福音书”（太、可、路、约）柳诒徵：“西方立国在宗教，东方立国在人论。”冯友兰：“东方的《四书》，如同西方的《圣经》。”3、《大学》：先秦儒家思想的结晶1.“大学之道”—“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”2.“为学次第”—“八条目”：“格物、知至、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”3.“大学核心”—“修身为本”：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”先秦儒学综合：1.孟子的德性与荀子的知性的综合；2.道德主体与知识主体的有机综合。（二）国学经典的现代选择1、章太炎的“国学之统宗”（1933）“余以为今日而讲国学，《孝经》、《大学》、《儒行》、《丧服》，实万流之汇归也。”1、《孝经》：“爱国之念必由爱父母兄弟起”；2、《大学》：三纲八目，“平天下之原则也”；3、《儒行》：“社会腐败，至今而极，救之之道，首须崇尚气节”；（见《礼记》）4、《丧服》：慎终追远，“此事于人情之厚薄，至有关系。”（见《仪礼》）2、马一浮的“六艺一心论”—《宜山会语》19381、“国学者，六艺之学也”；2、“六艺该摄一切学术”：诸子与四部；3、“西来学术统摄于六艺”：自然与社会4、“六艺统摄于一心”。卡西尔的文化哲学：“文化符号论”马一浮的文化哲学：“六艺一心论”3、梁启超：“最低限度必读书”（1922）经部：四书、易经、书经、诗经、礼记、左传子部：老子、墨子、庄子、荀子、韩非子史部：战国策、史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴、宋元明史记事本末集部：楚辞、文选、李太白集、杜工部集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集梁启超：“若并此未读，真不能认为中国学人矣。”（三）“六经”的人文品格：人文教育1、“六经”的学科性质：“人文学科”《诗经》：文学；北大“四门”：《尚书》：政治学；1、中国哲学《乐经》：音乐学；2、中国文学《易经》：哲学；3、中国历史《三礼》：伦理学；4、英语文学《春秋》：历史学。本田成之的“经学”定义：本田成之《中国经学史》“经学”的定义：所谓经学，乃是在宗教、哲学、政治学、道德学的基础上加以文学的、艺术的要素，以规定天下国家或者个人的理想或目的的广义的教育学。儒家有“以六艺造士”传统，《礼记·王制》：乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。2、“六经”的人文理想：“人文化成”《礼记·经解》论“六经”与人性结构：深于《诗》者，温柔敦厚而不愚——不愚钝深于《书》者，疏通知远而不诬——不失实深于《乐》者，广博易良而不奢——不奢侈深于《易》者，挈静精微而不贼——不伤害深于《礼》者，恭俭庄敬而不烦——不繁琐深于《春秋》者，属辞比事不乱——不乱伦（四）传统学术即人文学：“为己之学”1、传统学术的人文品格：东方与西方经—宗：信仰史—史：事功人性是一切学问“四部”的基础！子—哲：智慧集—诗：情感“六艺”与原始儒学：“为己之学”“七艺”与希腊哲学：“认识你自己”！戴逸：《中国的四库全书和法国的百科全书》（1773—1751—）2、先秦儒道的心灵价值：“心的文化”仁义礼智之心儒家：心的塑造从心所欲而不逾矩诗教的终极功能“心的文化”纯明虚静之心道家：心的逍遥给尘俗的心放一个假审美的直接功能“心的文化”：心灵关怀与心灵升华！（五）五四“整体性反传统”的反思（一）何谓“整体性反传统主义”？1、意指：要求对中国传统社会和文化进行全面而整体性的抨击和摧毁。2、特点：对传统的思想文化的抨击和摧毁优先于社会规范和政治秩序。3、口号：“打倒孔家店”！（“打倒秦始皇”！）4、目的：追求个人自由和个性解放；只要摧毁了传统思想文化的禁锢，就能获得自由和解放。（二）“整体性反传统主义”的成因1、“借思想、文化以解决问题的方法”“五四时代的知识分子相信思想与文化的变迁必须优先于社会、政治、经济的变迁；反之则非是。反传统知识分子或明或暗地假定：最根本的变迁是思想本身的改变，而所谓最根本的变迁，是指这种变迁是其他变迁的源泉。”2、一个至今未变的“追问”：“这与我们的传统文化有没有关系？”“应当到传统文化中去找原因”！（三）“整体性反传统主义”的谬误1、“文化化约主义”的谬误：反传统主义知识分子未能分辨他们所憎恶的传统社会规范、政治体制和经济落后与传统文化符号和价值之间的差异。“凯撒的归凯撒，耶稣的归耶稣”《马太。廿二。21》文化具有自身的超越性、独立性和永恒性。秦始皇的“独裁”专制体质，并非儒家“仁政”理想的结果。2、对“个人自由”理解的谬误：1.西方的“个人自由”：源自个人价值在伦理上的基本设定，从卢梭“天赋人权”到康德“人是目的”。2、中国的“个人自由”：从传统社会和文化压抑下求得解放，冲决“三纲罗网”，追求“个性解放”；缺乏“个体觉醒”，重落“新的罗网”！三、国学的文化地位（一）国学的人类文化地位：空间的（二）人类的三大精神原型：结构的（三）国学的现代文化意义：时间的（一）国学的人类文化地位1、欧亚文明的三大精神结晶莱布尼兹：人类文化中心—欧洲与中国“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——支那（人们这样称呼它），我相信，这是命运的特殊安排。大概是天意要使得这两个文明程度最高的（同时又是地域相隔最遥远的）民族携起手来，逐渐地使位于它们两者之间的各个民族都过上一种更为合乎理性的生活。”（《中国近事》“序言”·1697）2、从“两希文明”到“三xi文明”1.《论语》：东方文化精神的最高体现；——“西周文明”2.《理想国》：欧洲文化精神的最高体现；——“希腊文明”3.《圣经》：中亚文明与欧洲文明的融合。——“希伯来文明”（二）人类心灵的三大精神原型1、林语堂：“人类观念”三元结构：“关于人类的观念，世上有好几种：即传统的基督教观念，希腊的异教观念和中国人的道教和孔教观念。”（《生活的艺术》1937）2、贺麟：儒学复兴与基督教精神“民族文化的复兴，其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的复兴，儒家文化的复兴。……我敢断言，如中国人不能接受基督教的精华而去糟粕，则决不会有绝有力的新儒家思想产生出来。”（《儒家思想的新开展》1941）3、人类心灵的三大精神原型《论语》“孝敬”—“君子”：宗法家庭——道德哲学温情的艺术人生—“家”《理想国》“正义”—“公民”：城邦文明—政治哲学理性的公民人生—“国”《圣经》“博爱”—“圣徒”：普世宗教——宗教哲学热忱的神圣人生—“天下”（三）国学的现代文化意义1、人类文化的超越性2、历史是教育的核心3、历史的“未来性”4、“历史从我开始”的误会1、文化的超越性：生命重复与文化重叠人类文明五千年，个体生命一百年；个体生命是重复，文化生命是重叠。五千年哲学史，百年人生问题反思史；五千年文学史，百年人性情怀咏叹史。五千年的人类文化，一百年的生命长度。以个体百年生活史，理解五千年人类哲学史；以个体百年情感史，体验五千年人类文学史。2、历史是教育的核心：“未来”只能询问历史罗马哲人西塞罗说：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远是一