汉译南传大藏经译文问题举示评析

《漢譯南傳大藏經》譯文問題舉示‧評析－－兼為巴利三藏的新譯催生QuoteandCommentontheProblemsFoundintheHàn-yìNán-ChuánDà-Zàng-Jīng(ChineseTranslationofthePaliTipitaka)－AlsotoPushforaNewTranslationofthisTipitaka蔡奇林*TsaiChi-Lin摘要元亨寺版《漢譯南傳大藏經》是目前唯一較為完整的「巴利藏」漢譯本，但這個本子譯文問題很多。鑑於這個譯本流通頗廣、參考者眾，因此本文嘗試進行比較多面、深入的檢討及評論。本文以其《相應部》選經共98經為樣本，進行考察分析。文中主要進行三方面工作。一是，舉列其中的問題譯文，同時對列巴利原文(含校勘)及筆者的重譯，以初步呈現問題。二是，對於這些譯文所涉及的(語言層面為主的)各種問題，從詩偈、散文、詞語(詞組)幾個層面進行細部評析。三是，探討相關問題的成因，並提出對應的改善之道。通過以上討論，希望一方面清楚呈現問題，以利學者、大眾使用此藏時更加警覺，避免誤解及錯誤引用；另方面也希望具體地呈現巴利語的特點，及翻譯時須加注意的事項。更希望藉由這些討論，引起更多人士及研究者的關切，乃至有志於重譯此部三藏。關鍵詞：《漢譯南傳大藏經》、《相應部》、巴利藏、巴利語、佛經翻譯AbstractHàn-yìNán-ChuánDà-Zàng-Jīng(ChineseTranslationofthePaliTipitaka)publishedbyYuánHēngTempleispresentlytheonlyrelativelycompleteversionofChinesetranslatedPaliTipitaka.Nevertheless,therearemanyproblemsinthistranslation.Byviewingofthefactsthatthistranslationiswidelyspreadandhaslotsofreaders,thisstudyisthereforetryingtodoexaminationandcommentarymore*蔡奇林，南華大學宗教學研究所兼任助理教授級專家教師。1deeplyandextensively.Thisstudyselects98suttasasexamplesformtheSamyuttaNikayaofthistranslationforexaminingandanalysis.Threemaintasksareworkeduponandwhichare1)EnumeratetheproblemtranslationsandlistcorrespondinglythePaliOriginals(includingcorrection)andthere-translationsbytheauthortoinitiallypresenttheproblem;2)Proceedthedetailanalysisonthevariousproblems(onthelanguagelevel)involvedinverses,prosesandwords(orphrases)inthesetranslations;and3)Toexploretheresultingreasonsfortheseproblemsandalsotosuggestthecorrespondingsolutionsfortheimprovement.Throughtheabovediscussion,hopefullytheproblemwillclearlybepresented,andwillalertscholarsandthereaderstopaymoreattentionwhenusingthistranslation,andtoavoidmisunderstandinganderroneousreferences;ontheotherhandhopefullytopresentspecificallythecharacteristicsofPaliLanguage,andalsothingstobenotedwhentranslatingPaliintoChinese.Morehopefully,throughthisdiscussion,theconcernsofpeopleandresearcherswillbebroughtout,sothatsomeoneofthemevenmakemindstore-translatethisTipitaka.Keywords：Hàn-yìNán-ChuánDà-Zàng-Jīng(ChineseTranslationofthePaliTipitaka),SamyuttaNikaya,PaliTipitaka,PaliLanguage,TranslationofBuddhistCanon目次1.引言2.《相應部》問題譯文舉隅－－附巴利原文及白話譯寫3.《相應部》譯文問題評析3.1.詩偈部份的問題3.2.散文部份的問題3.3.語詞及詞組層面的問題4.相關問題的成因及可能的改善之道4.1.相關問題的成因4.2.可能的改善之道5.結語：期待巴利三藏的「新譯」【縮略語及參考書目】【引文出處格式說明】21.引言在2002年到2003年間，國立成功大學中文系「宗教與文化研究室」舉辦了為期一年的「原始佛教經典研讀會」，1筆者有幸躬逢其盛，參與研讀。會中選讀的經典為南傳巴利語系的《相應部》(SamyuttaNikaya)，共選15相應，分15單元依次研讀，每一相應少則4經，多則15經，總計98經。為了方便學員閱讀，會中採用的讀本主要是元亨寺版《漢譯南傳大藏經》2以及BhikkhuBodhi的英譯本，3至於巴利原典，則由筆者負責對讀，提供譯文中有問題的相關內容。本文就是以這些選經為樣本，對元亨寺譯本的一個考察分析。元亨寺譯本有許多問題，這是對照過原典的人都能深刻感受的，原本無需多談。但鑒於這個版本是目前國內唯一比較完整的巴利藏譯本，並且流通頗廣，參考者也很多，甚至許多研究論文都有直接引用的。4這表示一般學者、大眾對於這些問題的認識或警覺似乎還不夠深刻，因此與會成員都感到有必要將對讀過程中看到的問題作個整理，提供出來，以利更多學者及大眾的了解與參考。這是筆者撰寫此文的基本動因。本文主要包括三大部分：一是第2節，舉示前述選經中有問題的譯文，並附上巴利原文及白話譯寫，以便比較清楚的呈現問題，並作為後二部分討論的根據。二是第3節，就這些譯文所涉及的各種語言層面的問題，進行分析討論。三是第4節，論述這些問題的成因、及可能的改善之道。希望通過這些討論，一方面能比較清楚的突出問題，提高吾人使用此譯本的警覺性，俾能多加參考其他譯本，或對照原典，以避免誤解、或錯誤引用；另一方面，也藉此討論，呈現巴利1該研讀會是教育部顧問室「人文社會科學教育改進計畫」的一個案子，由成大中文系林朝成及趙飛鵬兩位教授主持，吳文璋、釋智學教授規劃推動，參加成員主要是各大學院校教師，目的在於藉由讀書會的研討交流，累積成果，逐步導向中國文學或哲學、宗教等相關系所、以及通識中心宗教學門開課的目的。研讀成果目前已上網，見「國立成功大學．中國文學系．宗教與文化研究室．阿含經讀書會」網頁：~chinese/index-c.htm，2003年12月10日。2通妙、雲庵譯，《漢譯南傳大藏經．相應部》第一～六冊，高雄：元亨寺妙林出版社，1993-94年。3BhikkhuBodhi(tr.),TheConnectedDiscoursesoftheBuddha:ANewTranslationoftheSamyuttaNikaya,Boston:WisdomPublications,2000.4國內近年的研究著述中，有不少「直接採用」此譯本譯文的，其中，(1)學報論文，例如：陳紹韻的〈以《增壹阿含．善聚品》第7經為主之喪親輔導個案初探〉，《中華佛學研究》第4期，2000年；王開府的〈初期佛教之「我」論〉，《中華佛學學報》第16期，2003年。(2)學位論文，例如：趙淑華，《『阿含經』的慈悲思想》，台灣大學哲學研究所碩士論文，1997年；呂凱文，《初期佛教「緣起」概念析論：緣起與《雜阿含》「雜因誦」諸相應概念之交涉》，輔仁大學哲學研究所博士論文，2002年。(按，此二文採用元亨寺版譯文，但在關鍵部分則根據原典進行解析)。(3)專書，例如：釋天襄的《『雜阿含經．受相應』之研究》，法鼓文化，1998年。(按，此書重心在研究漢譯及藏譯《瑜伽師地論》抉擇《雜阿含》的部分，南傳則僅附上元亨寺版(含有許多錯誤的)譯文，未比對巴利原典)。此外，「參考」此譯本的自然更多，包括本讀書會，在目前尚無新譯的情況下，亦權宜採為輔助讀本之一。3語的一些特性，以及巴利經典翻譯過程中需要注意的一些事項。當然，若隨著吾人更加普遍而深刻的認識到當前譯本的諸多問題，而促使更多人士投注心力，學習、研究原典語言，乃至有志於重新翻譯經典，那是再好不過的！以下先通過巴、漢對讀，將有問題的譯文舉示出來。2.《相應部》問題譯文舉隅－－附巴利原文及白話譯寫《漢譯南傳大藏經‧相應部》「凡例」提到，此譯本是參考日譯《南傳大藏經》，5並參照PaliTextSociety(PTS，巴利聖典學會)原本，以及暹羅本而譯出的；對於「日譯本與巴利文之精義略有出入者」，則「以巴利聖典為主，抉其奧論，不當者刪之，未備者補之。」也就是，雖然參考了日譯本，但基本上還是以巴利原典為最終依歸的。因此，以下「問題譯文」的對讀，除少數地方註明日譯之外，只舉列漢、巴之間的差異。至於日譯本身的問題，以及漢譯之誤解日譯的問題，將在第3節討論。對讀的巴利原文採用Feer的校本(PTS版)，6第一冊則另參考Somaratane的新校本(也是PTS版)，7此外並對校「內觀研究所」(VRI)的緬甸第六結集版(CSCD，ChatthaSavgayanaCD-ROM)，8採較合文意的讀法(readings)。譯文示例是照著各相應及經文順序而舉列的，以便部份相互關聯的段落可以彼此連貫。這裡所謂「問題譯文」，是個比較概略的稱法，實際指的是與巴利原文「意思有所出入」的「譯文」，主要是句子，但也包括少數比句子低一層級的詞、詞組，以及比句子高一層級的「語段」9的問題。而所謂「意思有所出入」，是指意思錯誤、或不準確、或模糊難懂、或艱澀古奧、或缺譯等，總的說，是會讓人「錯解」或感到「難解」的譯文。為了呈現個人所認知的問題，筆者附上巴利原文的白話譯寫，做為參照。有問題的譯文則標線表示，以方便對照。10另有幾點補充說明，一是，以下所舉的問題，基本上是比較大的，也就是「對錯」(信)的問題以及「可否理解」(達)的問題；至於在基本沒有錯誤、基本可理解之下的比較微5赤沼智善等譯，《南傳大藏經．相應部》第一～六冊，東京：大正新脩大藏經刊行會，昭和11~15年(1936-40)。6LéonFeer(ed.),TheSamyutta-nikaya,5vols.London:PTS,1884-98.7G.A.Somaratne(ed.),TheSamyutta-nikaya,vol.I,TheSagathavagga,withcriticalapparatus.Oxford:PTS,1998.8VipassanaResearchInstitute(ed.),ChatthaSangayanaCD-ROM,version3.Dhammagiri:VRI,1999.9「語段」或謂語意段、句組，指意義關連相對緊密的句子的組合，最簡單的語段就是單句。參以下例3.4及例3.6，以及§3.1.7.節的討論。10當然，這些只是個人目前對巴利語(及巴利經典)極有限認識下的一個解讀，提供出來，僅作討論的參考，其中未盡完善之處，尚請各方專家學者惠予指正