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遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。第二课时•走进《论语》•感受孔子人格•体味儒家之道子路见南子，子路不说。夫子失之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”说:悦;矢：誓所……者：假如……的话南子：卫灵公夫人，淫乱放荡名声不好。当时把持着卫国的政权思考：•1、孔子为何见南子？子路为何不悦？•提示：•南子使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱。欲与寡君为兄弟者，必见寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已，见之……孔曰：“吾乡为弗见，见之，礼答焉。”•孔子是不得已而去见南子，她把持着政权。同时孔子还想以礼答之。•南子是卫灵公的宠妃，淫荡为人不齿。子路见到老师去见这种人，怀疑孔子做了不合礼的事，自然满肚子不高兴。从上面可以看出子路是怎样的人？•耿直忠厚•孔子怎么对待子路的不悦？•对天发誓，（予所否者，天厌之！天厌之！）孔子为什么不明说情况？你对他发誓这一举动怎么看，可以看出孔子什么性格特点？•提示1：•子曰：“可与言而不与之言，失人（待人不当）；不可与言而与言，失言（说话不当）。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）•盖此事无可明辨，辨必涉及南子。在其国不非其大夫，更何论于君夫人。故孔子必不明言涉及南子，则惟有指天为誓。此非孔子之愤，乃属孔子之婉。——钱穆《孔子传》观点一：1、克己复礼，坚持原则。2、尊重学生人格，没有给学生压力。率真、可爱、善良、敦厚.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系.提示2：孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。比喻避免招惹无端的怀疑孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。（观点二）可见：孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。【原文】11·伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”[注释]疾：重病。牖：窗户。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气;句末语气。•《淮南子精神》：“冉伯牛为厉”（癞，麻风，大麻风，慢性传染病，可使患者手足、面部以及眼发生残畸等，半个世纪前还是一种不治之症，因此患此病者常遭人嫌恶。）•裴骃《史记集解》中引包氏说：“牛有恶疾，不欲见人”•那么孔子对患此病的伯牛怎样？•问（慰问，探问）之；伯牛不愿意见人，他“自牖执（握着）其手”。担着被传染的危险去看望他。•——对学生的无限关爱【评析】这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。裴骃《史记集解》“再言之者，痛之甚也”孔子对学生的关爱，还体现在哪几则中？•12则：•颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！•运用反复，表达其哀痛之深为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？•第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。[原文]13·颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”•恸：极度悲痛•夫（fú)：此，这[译文]颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”[评析]孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。孔子对所有的学生都这么关爱吗？联系下面的选段，比一比，说说他对弟子的爱中体现了什么？•宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”•【注释】①圬（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。【译文】宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。【典故】孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。一天，孔子给弟子讲课，发现宰予没有来听课，就派弟子去找。一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。孔子听了伤感地说：“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。最初我听到别人的话，就相信他的行为一定与他说的一样；现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。”那么孔子爱伯牛和颜渊等人，是为什么？•斯人也而有斯疾——对伯牛德行的推许。非夫人之为恸而谁为？——对颜渊德行的推许。•子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。•孔子将传道的厚望寄予颜渊，亦盼身后有出面行道的机会，故孔子于其先卒而发此叹。——钱穆《孔子传》1、好学2、悟性3、境界高•【原文】9·子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”•箪:竹制或苇制的盛器，常用以盛饭。•饮：喝的东西，这里指水。•陋:狭小、简陋。•堪：忍受。【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”链接：•子曰：“饭疏食（粗食），饮水，曲肱而枕（动词）之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，与我如浮云。”《论语·述而》•——安贫乐道【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。•二、学习第九则•1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？•（1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。•（2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的重视和推崇。•2、如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。”好不好？为什么？•不好。因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。阅读方法总结（一）•《论语》作为语录体散文，虽然只用寥寥数笔描写人物言行或生活片段，但是人物的思想性格和精神风貌清晰可感。因此，我们阅读时要善于通过品味，揣摩细微之处，把握人物性格。阅读方法总结（二）•《论语》不但语料零散，并且各章节涉及内容和主题又丰富多样。因此，阅读时我们需要对相关材料进行联系和整理，加以印证和比较，有时还要结合相关史料文献和研究论著的解读，形成自己的认识和体验。•作业：•课后练习一：比较孔子师徒关系和现在师生关系，前者是否有值得学习的东西。•完成练习册以下是人们对孔子的评价，你怎么看孔子，我觉得，孔子被盗跖揭露的那部分最有趣！盗跖说的对，孔子就是个伪君子！孔子这个人：假清高，真矫情；挺常人，特唐僧。——新浪网友就是喜欢吃芒果自有生民以来，未有盛于孔子者也！——孟子太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于圣人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。可谓至圣矣！——司马迁《史记·孔子世家》天不生仲尼，万古如长夜。——出自朱熹的《朱子语类》卷九十三孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子之后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开启新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。——国学大师钱穆先生孔子在郑国与弟子离散，独立于外城东门，有人说他“累累如丧家之犬”，他不生气，还肯定人家说的好：“然哉，然哉。”这才叫圣人气象！——北京电影学院教师李绚丽——北大教授李零《丧家狗：我读论语》孔子不是圣，只是人。……他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。