第十一章老舍

第十一章老舍老舍简介•老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），本名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，原姓舒舒觉罗氏（一说姓舒穆禄氏，存疑），中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。他1948年唱过黄梅戏，还受到严凤英的表扬。由于文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，终年67岁。夫人胡絜青（1905-2001）。其代表作品有《茶馆》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《龙须沟》等。一、创作贡献•1、对北京市民日常生活前景通俗描写•文化批判性•民族性•陈述着转型期的中国文化对文化的批判眷恋留恋•第一个将乡土中国社会的现代变革过程中小市民的命运思想、心理通过文学表现出来并获得大成就的作家。2、对北京文化和人文景观出色的描写•创作注重文化铺写事态庸俗世俗品味表现方式适合又能提高市民欣赏地位能成为现代文学•能赢得知识分子之外众多的读者•新文学（知识分子读者）•北京文化孕育了老舍的创作老舍笔下的世界又非常能够体现文化的人文景观老舍几乎成为文化历史的象征•北京文化的象征3、京味小说的创建•在中国现代小说史有重要的地位与茅盾巴金三十年代长篇小说高峰独特的文体风格•远离五四以来的新文艺圈充满北京味幽默-------北京话为基础的俗白凝练纯净的语言现代作家中独具一格标志我国现代小说在民族化、个性化中所取到的巨大突破。二、具体讨论特色•1、市民世界中的城与人•“市民世界”---特色•广大的市民世界几乎包括了现代市民的所有层面•与其他作家不同对现代市民阶层百科全书式的知识的了解老舍用什么角度关注、表现市民世界？•老舍始终关注文化问题，对作为城市生活方式以及精神方式的蜕变•用文化来分割市民世界•描写中心：特定文化背景下的不同人的命运，在文化的制越中的事态人情着眼点：文化•特点：探讨城市与人的关系•二三十年代主流文学对现实社会的阶级分析（茅盾）老舍的创作视点角度：文化对人性及人伦关系的影响，不能得到主流文学的欢迎相当长时间评论界未有应有的评价但读者多•老舍在文化批判视野中，所展开的市民生活图卷有何特色？怎么对传统文化进行反思，对国民性作批判性的探讨？•在最优秀的作品中老舍是如何为现代文明探索病源的？对作品形象类型的分析：•不同市民类型形象风格体现老舍对传统文化不同层面的分析与批判•1、老派市民•住在城里但骨子里使农民负载着沉重的封建思想的报复人很少能态度和生活方式很旧套、保守、闭塞•戏剧性的夸张揭示人物的惰性、愚昧•2、新派市民•3、底层市民老派市民形象•“旧派市民形象”，即那些尚保留着东方封建传统美德的温顺、善良、讲礼节，但又极端保守自私、因循苟且的“老中国的儿女”们。这是老舍市民形象中塑造得最成功、最富有感染力的一个系列。他们虽然是城里人，但仍然是乡土中国的子民，身上负载着沉重的封建宗法思想包袱。他们几乎可以看作是整个中国古老文化的代表，或者说是这种宽厚却保守，热诚而麻木的中庸性格的“代表”。因此,他们也是老派的市民人物。•早在1929年于英国写成的小说《二马》中，老舍就塑造了一个迷信、中庸、马虎、懒散的奴才式人物马则仁。他“一辈子不但没有用过他的脑子，就是他的眼睛也从来没有一回盯在一件东西上看三分钟。”他的人生哲学就是“好歹活着”，至于活着是为了什么？除了作官、娶妻、生子，别的他就没有想过。这样的一个角色很容易使人联想到鲁迅笔下的阿Q,只不过阿Q是个生活在封建落后的中国农村的孤儿，而老马则是在大英帝国继承了遗产的富裕华侨。其实，将老马放在异国情景之下去刻划，更突出了中西文化对照之下这种“国民性”的荒谬之处。新派市民•“新派市民形象”就整体而言写的不如旧派丰满，但也有许多成功的形象，它又可以分为三类。第一类是老舍理想中的“国民楷模”。老舍虽然致力于国民劣根性的批判，但却并没有忘记理想人格的构建。老舍在接受了一部分西方文化观念之后，看到了英国文化比中国文化要先进的多，很自然的将其人格理想寄植在他所认同的西方观念中。他认为“一个中国人能象英国人那样做国民便是最高的理想了。”他就是以英国国民为参照塑造了李景纯、李子荣这样的青年。•李景纯有知识、有理想、有爱国热情，也有为国捐躯的精神。情急之时，他以刺杀军阀的行动试图来警醒国民。李子荣可以说是李景纯的信从者和遗愿的实际继承者。他是一个用英国现代科学知识、民主理想和独立精神武装起来的现代青年，具有现代青年所应具有的优秀品质：独立、务实、求真、敬业、爱国，有美好的理想，有脚踏实地的行动。这些理想人物都是以侠义行动为贫民百姓除害而获得了团圆式的大结局。这些形象背后都隐藏着“儒侠身兼”的背影。一方面，他们都是知识分子，都有强烈的“忧时伤世”的儒学心态与“内圣外一”的“士”意识。另一方面，他们介入社会解决问题的方式大都采取“侠义”之举――剑客式的行刺与自我牺牲。如果说“齐家治国平天下”是中国文人的传统政治理想，那么“鞠躬尽瘁，死而后已”则正是他们以献身来完成自已人格的心理模式。•第二类是老舍先生含着泪鞭挞的“过渡人”形象，如《离婚》中的老李，《四世同堂》中的祁瑞宣等。他们也都是接受过新思潮洗礼的知识分子，在理智上都瞻望未来，但情感上却仍身陷过去的泥潭而难以自拔。老李的形象，可以理解为张大哥形象的补充，他思考精密细腻，靠自己的力气挣钱吃饭，他从不过问别人的事，他追求一种神秘的“诗意”，渴望“哪怕是看看呢，一个还未被实际给教坏了的女子，情热象一首诗，愉快象一些音乐，贞纯象个天使”；•他厌恶张大哥他们那中等阶级的热闹与无聊，以自己灵魂深处有“贵族气”为高超；他也很想在灰色的生活中寻找一些刺激，哪怕做个悲剧式的人物……但归根结底，老李毕竟是老李，他虽然不是一个卑琐的市井小人，却连离婚的勇气都没有。祁瑞宣接受过现代教育，具有某些现代意识，但他毕竟是北京文化熏陶出来的祁氏家族的长孙，因此当民族敌人侵入家门、家乡沦陷的严峻关头，他却陷入了尽忠还是尽孝的两难矛盾。虽然他最后还是“找到了自己在战争中的地位”，但从这个爱国小资产阶级知识分子忧郁到斗争的性格发展史中，我们可以清楚的看到我们民族的“国民性弱点”以及这些弱点在社会变革中被改造的历史过程。•第三类人物是“洋派”与“新派”的市井无赖，他们生长于封建宗法、小生产的社会土壤里，却又沾染了许多西方的坏毛病，集中西糟粕于一身。《离婚》里的张天真就是此类人物：高身量、细腰、长腿、穿西装。爱看跳舞，假装有理想，皱着眉照镜子，整天吃蜜柑。拿着冰鞋上东安市场，穿上运动衣睡觉。每天看三份小报，不知道国事，却专记影戏院的广告。总之，这是一个新潮而又浅薄的角色。《四世同堂》里的祁瑞丰也是这一类的被嘲讽的“洋青年”，不过更可耻的是在他的洋味中又带有汉奸味。他原本不过是一个贪图享受的无聊小人，北平沦陷之后，他便受不了困苦生活的煎熬，甘心充当一个连敌人看都不看的小小帮凶。这些人物一味逐“新”，一味追求“洋式”的生活而丧失了人格。老舍在对他们无情的嘲讽中昭示着世人，这些“假洋鬼子”就是我们改革的最危险的敌人。底层市民•“底层市民形象”是老舍作品中人数最多、读者也最熟悉的一个系列，在老舍的市民系列中占有显著的位置。《骆驼祥子》就是一部城市贫民悲剧命运的代表作，它成功而且真实的反映了旧中国城市底层人民的生活，揭示了一个破产的农民如何市民化又如何被划为社会流氓无产者行列的过程，以及这一过程中所经历的精神毁灭的悲剧。祥子从农村来到城市谋生，他把买一辆自己的车作为自己的生活目标，幻想着凭自己的劳动换取安稳的生活，然而黑暗的社会现实使他的理想永远不可能实现。老舍以极大的同情描写了军阀和官僚统治对他的一次又一次的欺压与迫害，使他最后堕落成一个从肉体到灵魂都散发着腐烂气味的无业游民。《离婚》上个世纪20年代事态讽刺•老舍先生的《离婚》讲述了小人物婚姻家庭问题的喜剧性矛盾。所有描写有关《离婚》的文学作品中都少不了闹剧。不管结婚时有多么的真心诚意，一到离婚的时候，人们都会感慨于婚姻的荒唐。•《离婚》用细致入微的描写，亲切精炼的语言、地方色彩浓厚的幽默展现了一出市井人家的人生悲剧。守旧刻板，不解一丝诗情画意的老李妻子；圆滑世故，当今社会比比皆是的“老好人”张大哥、大嫂；他们的儿子纨绔子弟天真；口蜜腹剑、精通钻营之道的小赵；爱说官话、摆官架子的、腹中空空的老孙；老实厚道，却无才无能只得寄人篱下的丁二爷；•邻家美丽的活寡妇，老李心中的完美情人马少奶奶；还有那些好搬弄是非的太太们。一幅幅滑稽、丑恶、无聊的人生百态图跃然纸上。主人公，有思想、有骨气的老李为了养家糊口，不得不日日与这些人为伍，出入于那个“吃人的衙门”，硬着头皮参加各种饭局、宴席，卷入各种是非纠纷之中。给妻子念一首诗，换来她昏昏欲睡的表情；想好好休息一番以驱散工作中琐事的烦扰，却一次次被幼小儿女纠缠不止。被衙门里的尔虞我诈、勾心斗角弄得精疲力竭、苦不堪言。如此的婚姻，如此的生活，老李只有选择逃走。而现实中，婚姻失败、拖儿带女的人逃亡何处？又怎么个逃法呢？《四世同堂》批判40年代中后期•《四世同堂》，是中国著名作家老舍（原名：舒庆春）所创作的长篇中文小说。作品以祁家四世同堂的生活为主线，辅以北平小羊圈胡同各色人等的荣辱浮沉、生死存亡，真实地记述了北平沦陷后的畸形世态，形象地描摹了日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇，心灵震撼和反抗斗争，刻画出一系列栩栩如生的艺术形象，史诗般地展现了第二次世界大战期间，中国人与世界人民一道反法西斯的伟大历程及生活画卷。该小说曾两次被翻拍为同名电视剧。•这是一部中国现代长篇小说经典名著，是老舍先生的代表作之一。小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品记叙了北平沦陷后的畸形世态中，日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇，那一派古老、宁静生活被打破后的不安、惶惑与震撼，狠狠地鞭挞了附敌作恶者的丑恶灵魂，揭露了日本军国主义的残暴罪行，更反映出百姓们面对强敌愤而反抗的英勇无畏，讴歌、弘扬了中国人民伟大的爱国主义精神和坚贞高尚的民族气节，史诗般地展现了第二次世界大战期间，中国人民为世界反法西斯战争做出的杰出贡献，气度恢弘，可歌可泣。与其他作家不同：•不激进不追新思潮批判传统文化对西方文化持拒绝谨慎批判的态度对新市民漫画式的描写张天贞纨绔子弟刻薄讽刺写法•奇瑞丰洋派青年汉奸味类型化•老舍的批判有现实针对性批判传统文明的失落感贯穿在小说中批判资本主义文明的主题•《月牙儿》母女两代都是妓女故事悲惨离散和相聚•展示母亲的真理：饿肚子是最大的真理•女儿：接受恋爱神圣婚姻自主母亲的真理才是生活的真正真理老舍对此作出独特的判断才成平民立场尖锐指出：爱情买卖自由婚姻是骗人的避免西方思潮的弊端美化传统民粹主义老派市民与新派市民做比较注重社会教化功能探索文化转型出路浓厚的传统道德观念构思作品《骆驼祥子》•小福子体现了老舍与下层人民的精神联系•围绕城市市民的悲剧创作高峰•真是反应底层苦难的生活市民化被抛入无产者精神毁灭的经过认识二三十年代中国城市社会的黑暗图景•城市文明病和认识性关系问题•农民与城市文明的对立产生道德堕落和心灵腐败的故事•三年买车半年后遭劫匪抢劫三匹骆驼三十块钱•买第二部车被侦探抢走•刘四爷虎妞私房钱买了第三部车•虎妞死后卖车料理后事•独立劳动者善良愿望的毁灭社会批判•箱子自身固有的缺陷：不喝酒固执自私无哥们仗着狠心维持自由古都脆弱走向堕落的深渊懒惰校级缺德为个人努力而毁灭•小资产者个人悲剧的刻画不敢正视现实自妻子任人与人之间的冷漠落后经济文明的产物纳入国民性批判•围绕祥子的悲剧命运的地狱般的环境有车夫的内心状态观察地域的样子：城市化过程产生道德沦丧过程金钱所腐蚀的人际关系小福子自杀悲剧二强子逼女儿卖淫•结婚后住进大杂院肮脏妓院是无敌深渊体验正常人性是如何被扭曲•洁身自好到肮脏污浊破罐子破摔祥子的体验观察•城市文明的失败人性丑陋社会批判现实的触动文化批判意识老舍对“欲”的厌恶关系“丑”的反感•道德的审视对病态的省市文明给人性带来的伤害批判现实的同时探讨现代文明的病源研究观点：•虎妞•一、与父亲刘四爷都是剥削阶级