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命运解析——中华先哲谈命运•赵建功•984805894@qq.com•《论语·颜渊》载子夏说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。”•大多数人即以此为依据，说孔子及儒家是宿命论者，包括许多思想家和学者，如墨子、东汉王充，也这么认为。墨子专门“非儒”，排击儒家不遗余力，其中即有对其所理解的儒家宿命论的抨击。•王充在其代表作《论衡》的《命禄》、《问孔》、《卜筮》等篇中引“死生有命，富贵在天”以为孔子之语，而在《命义》篇引此则又说是子夏之语，不知是辗转抄写失误，还是王充自己就前后不一，但有一点可以肯定，王充对前人思想的理解存在很大问题。[1]•[1]徐复观先生指出：“由上面王充对孔子所提出的问题（见《论衡·问孔》），可以断定他的理解能力是相当的低，而且持论则甚悍；并且他始终没有把握到学术上的重要问题。”见徐复观：《两汉思想史》第二卷，华东师范大学出版社2001年版，第364-366页。•王充：儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，饥虱之于人也，因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。传曰：“天地不故生人，人偶自生。”……夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也，天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。（《论衡·物势》）•（时任宰相的竟陵王萧）子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”•缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”•子良不能屈，然深怪之。（《南史·范缜传》。溷hùn肮脏，混浊，厕所，猪圈）•史家的立场跃然纸上！•韦政通：“范缜的一番话，它的意思只是王充所说的‘天地合气，人偶自生’，这种想法并没有经验和清晰的思考来支持，只是比因果报应还更消极的信念，根本没有对子良的问题提出相应而合理的答辩。他反对因果是事实，但他没有表现出对他所要反对的有任何了解。”（韦政通《中国思想史》，上海书店出版社2003年，第483页）•偶然是掩饰无知的托词。•偶然论和命定论是命运观问题上的两个极端。那么，“命运”的实质究竟是什么呢？命运•《说文》：“命，使也。从口从令。”《吕氏春秋·孟夏》“命太尉”高诱注、《广雅·释诂一》、《玉篇·口部》、《广韵·映韵》……•清·朱骏声按：“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。”•“命，令也。”见《吕氏春秋·孟春》“命田舍东郊”高诱注、《国语·鲁语下》“诸侯朝修天子之业命”韦昭注……•“命，即令也。”见《尚书·盘庚》“矧予制乃短长之命”孙星衍今古文注疏。•“命，犹令也。”见《中庸》“天命之谓性”朱熹章句。•“命为使令。”见《礼记·内则》“不敢并命”郑玄注。•“命者，所以令之。”见《鹖冠子·博选》“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命”陆佃注。•“命，谓使令所为。”见《周礼·天官·内小臣》“内小臣掌王后之命”郑玄注。•“命、令古通用”，“令与命通”。•“天令之谓命”，“命者，天之令也”。见《汉书·董仲舒传》。•《说文》：“令，发号也。”•“令，命也。”见《诗经·大雅·韩奕》“庆既令居”陆德明释文；……•“令，犹命也。”见《周礼·夏官·大司马》“犯令陵政则杜之”郑玄注；……•“令者，命也。”见《汉书·东方朔传》。•“令，亦命也。”见《尚书·说命上》“臣下罔攸禀令”孔安国传。•“令、命义同。”见《周礼·天官·内竖》“掌内外之通令”孙诒让正义。•《说文》：“运，移徙也。”•《方言》“日运为躔，月运为逡”注：“运，犹行也。”•《庄子·逍遥游》“是鸟也，海运”简文注：“运，徙也。”•《广雅》：“运，转也。”•参见宗福邦等主编《故训汇纂》•可见，“命运”的基本含义是：“命”是“运”的，“命”是移徙、运转、运行的，也就是说，“命”不是一成不变的，而是时刻都在运动变化的：每有一个善念，命就变好一点；每有一个恶念，命就变坏一点。天长日久，量变就会引起质变。常言道“十年河东，十年河西”，“时来运转”，《易传》所说“遏恶扬善，顺天休命”（止恶行善，顺应天道，就能使命运越来越好），正是此意。•下面我们详细探讨命运问题。•命运是否存在？•命运是否可知？•命运由谁主宰？•命运是否能改？•如何改变命运？命运是否存在？•孔子：五十而知天命•君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。•孟子：丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者；故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也；故益、伊尹、周公不有天下。（《孟子·万章上》）•朱熹注：尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。•孟子：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。（《孟子·尽心上》）•近代国学大师刘师培先生早已指出：“惟中国旧说论命多歧，即如孟子‘莫非命也’，又曰‘知命者不立乎岩墙之下’，与前说背。话出一人之口，前后不同，此何故耶？诸君将此说研究清楚，则命之有无可以决，然于中国学术前途亦有莫大之利益。”（刘师培《左盫外集》卷十五《定命论》，第9页。盫ān：古同盦，覆盖；古代盛食物的器皿；同“庵”，多用于人名）命运是否可知？•此处之“知”：有体知和预知两义。•孔子：五十而知天命•不知命，无以为君子也。•孟子：知命者不立乎岩墙之下。•尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。•中國術數種類繁多，千百年來出現過無數的術數，但由於有太多不傳之秘、太繁奧，而漸失傳，或被時代所淘汰。•各種術數大多尊崇《易經》。現在流行的每種術數大都有一套理論依据。•中国术数大概可分為卜、命、相三类。•卜筮类：易卜（用龟甲、蓍草等，依据《连山》、《归藏》、《周易》）、汉扬雄《太玄》筮法、太乙神數、奇門遁甲、大六壬、灵棋经、火珠林（又叫金錢卦、金錢卜）、籤詩、諸葛神數、推背图、皇极经世、梅花易數、北宋司马光《潜虚》筮法等。•命理类：子平四柱、紫微斗數、鐵板神數、邵子神数、南极神数、北极神数、七政四余造命法（又叫七政四余天星择日法）、四字金、三世相法、达摩一掌金、袁天罡称骨算命法等。•相术类：人相（以面相為主，再配合身形、手相、骨相、痣相、聲相、神氣等合看，如《麻衣神相》、《柳庄相法》等）、风水（陽宅、陰宅）、星占、梦占等。•《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”•《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”•夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐（tuó口袋，一作囊）……子曰：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣……《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也……史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也……君子德行，焉求福？故祭祀而寡也；仁义，焉求吉？故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”(马王堆汉帛书《易传·要》)•可见，孔子晚年对《易经》的认识曾有一次质的飞跃。此后，学《易》成为他生活中自觉自愿的自然行为，《易经》成为他生命中无可或缺的组成部分，《易经》在他心目中的重要性是毋庸置疑的，也是其他经典难以企及的。•因此，至晚在孔子晚年所属的春秋末期，《易经》即已成为“群经之首，大道之源”，易学即已分为义理学派和象数学派。•孔子虽然也学习《易经》的占卜预知之术，但是他主要还是“观其德义”，以达到体知天命的目的。命运由谁主宰？•《尚书·太甲中》太甲（汤嫡长孙）：天作孽，犹可违（逃避，避免）；自作孽，不可逭（huàn，逃避）。•《诗经·大雅·文王》：天命靡常（无常）……无（助词）念尔祖，聿（述，循;一说犹惟）修厥（其）德。永言（助词；一说读为焉）配命，自求多福……上天之载（事），无声无臭。老北京胡同•《左传》襄公二十三年：祸福无门，唯人所召。•孔子：为仁由己（《论语》）•存亡祸福皆在己而已，天灾地妖弗（一作“不”）能加也。（《群书治要》卷十《孔子家语·五仪》）•孟子（“乃所愿，则学孔子也”）：祸福无不自己求之者。《诗》云：“永言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（“活”字当误，当如《尚书·太甲中》作“逭”huàn，逃避）•人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。•孟子：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要（求取，谋取）人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡（失去）而已矣。•尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。•南宋·朱熹《晦菴集》卷三十二《答張敬夫問目》：盡心者，私智不萌，萬里洞貫，歛之而無所不具，擴之而無所不通之謂也。學至於此，則知性之爲德，無所不該，而天之爲天者，不外是矣；存者，存此而已；養者，養此而已；事者，事此而已。生死不異其心，而脩身以俟其正，則不拘乎氣禀之偏，而天之正命自我立矣。•《周易·系辞上》：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。•《周易·乾·文言》载孔子说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”•《吕氏春秋·有始览·应同》：类固相召，气同则合，声比则应……祸福之所自来，众人以为命，安知其所？……成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。•无论何时何地，只要有一颗与人为善的心灵，凭良知去为人处世，就能像磁铁一样，吸引到美好的事物、有用的资源、幸福的生活和无量的前途。•《吕氏春秋·离俗览·用民》：夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。•宋·吴如愚《准斋杂说》卷上《种德喻》：“种麻得麻，种荳（荳蔻，药名）得荳，顾其所种者种如何耳。”•宋·杜道坚《文子缵义》卷四：“施报之理，种瓜得瓜，种果得果，恩怨之报，理一如之。”•清·紀昀《閲微草堂筆記》卷四：夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也。•宋·王龙舒《龙舒增广净土文》卷一《净土起信七》：世间官府犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化岂以祸福无故而加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也，以其不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴（cuì忧伤）辱者，其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差，故云：种桃得桃，种李得李，未有种麻而得豆，种黍而得稷者。唯种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大，故云：“春种一粒粟，秋收万颗子。”（唐·李绅《悯农》）人生为善恶，果报还如此，盖造化自然之理也。[王日休（？－1173），字虚中，又称龙舒居士，南宋龙舒（今安徽舒城）人。少年时专心于儒学，南宋高宗时举为国学进士，但他辞不赴仕，著有六经训传数万言，后专修净土宗。]•《淮南子》：福由己发，祸由己生。•西汉末期刘向：存亡祸福，其要在身。•曹魏天才思想家王弼：守道则福至，求禄则辱来。（《周易注》）•隋唐·“药王”孙思邈：•寿夭休论命，修行本在人。•四百四病，身手自造，本非由天。[四百四病：指各种疾病，即人体由于四大不调而产生之疾病总数。《佛医经》云（大正17·737a）：‘人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。