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道德经《老子》第一章dào道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。《老子》第二章tiān天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。yǒu有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。hénɡ恒yě也。shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处wú无wéi为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán言zhī之jiào教；wàn万wù物zuò作ér而fú弗shǐ始，shēnɡ生ér而fú弗yǒu有，wéi为ér而fú弗shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér而bù不jū居。fū夫wéi唯fú弗jū居，shì是yǐ以bù不qù去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。《老子》第三章bù不shànɡ尚xián贤，shǐ使mín民bú不zhēnɡ争；bù不ɡuì贵nán难dé得zhī之huò货，shǐ使mín民bù不wéi为dào盗；bú不jiàn见kě可yù欲，shǐ使mín民xīn心bù不luàn乱。shì是yǐ以shènɡ圣rén人zhī之zhì治，xū虚qí其xīn心，shí实qí其fù腹，ruò弱qí其zhì志，qiánɡ强qí其ɡǔ骨。chánɡ常shǐ使mín民wú无zhī知wú无yù欲。shǐ使fū夫zhì智zhě者bù不ɡǎn敢wéi为yě也。wéi为wú无wéi为，zé则wú无bù不zhì治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。《老子》第四章dào道chōnɡ冲，ér而yònɡ用zhī之huò或bù不yínɡ盈。yuān渊xī兮，sì似wàn万wù物zhī之zōnɡ宗；zhàn湛xī兮，sì似huò或cún存。wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子，xiànɡ象dì帝zhī之xiān先。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。《老子》第五章tiān天dì地bù不rén仁，yǐ以wàn万wù物wéi为chú刍ɡǒu狗；shènɡ圣rén人bù不rén仁，yǐ以bǎi百xìnɡ姓wéi为chú刍ɡǒu狗。tiān天dì地zhī之jiān间，qí其yóu犹tuó橐yuè龠hū乎？xū虚ér而bù不qū屈，dònɡ动ér而yù愈chū出。duō多yán言shù数qiónɡ穷，bù不rú如shǒu守zhōnɡ中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。《老子》第六章ɡǔ谷shén神bù不sǐ死，shì是wèi谓xuán玄pìn牝。xuán玄pìn牝zhī之mén门，shì是wèi谓tiān天dì地ɡēn根。mián绵mián绵ruò若cún存，yònɡ用zhī之bù不qín勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。《老子》第七章tiān天chánɡ长dì地jiǔ久。tiān天dì地suǒ所yǐ以nénɡ能chánɡ长qiě且jiǔ久zhě者，yǐ以qí其bù不zì自shēnɡ生，ɡù故nénɡ能chánɡ长shēnɡ生。shì是yǐ以shènɡ圣rén人hòu后qí其shēn身ér而shēn身xiān先；wài外qí其shēn身ér而shēn身cún存。fēi非yǐ以qí其wú无sī私xié邪？ɡù故nénɡ能chénɡ成qí其sī私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。《老子》第八章shànɡ上shàn善ruò若shuǐ水。shuǐ水shàn善lì利wàn万wù物ér而bú不zhēnɡ争，chù处zhònɡ众rén人zhī之suǒ所è恶，ɡù故jǐ几yú于dào道。jū居shàn善dì地，xīn心shàn善yuān渊，yǔ与shàn善rén仁，yán言shàn善xìn信，zhènɡ政shàn善zhì治，shì事shàn善nénɡ能，dònɡ动shàn善shí时。fū夫wéi唯bú不zhēnɡ争，ɡù故wú无yóu尤。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。《老子》第九章chí持ér而yínɡ盈zhī之，bù不rú如qí其yǐ已；chuāi揣ér而ruì锐zhī之，bù不kě可chánɡ长bǎo保。jīn金yù玉mǎn满tánɡ堂，mò莫zhī之nénɡ能shǒu守；fù富ɡuì贵ér而jiāo骄，zì自yí遗qí其jiù咎。ɡōnɡ功suì遂shēn身tuì退，tiān天zhī之dào道yě也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。《老子》第十章zǎi载yínɡ营pò魄bào抱yī一，nénɡ能wú无lí离hū乎？zhuān专qì气zhì致róu柔，nénɡ能rú如yīnɡ婴ér儿hū乎？dí涤chú除xuán玄jiàn鉴，nénɡ能rú如cī疵hū乎？ài爱ɡuó国zhì治mín民，nénɡ能wú无wéi为hū乎？tiān天mén门kāi开hé阖，nénɡ能wéi为cí雌hū乎？mínɡ明bái白sì四dá达，nénɡ能wú无zhī知hū乎？【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。《老子》第十一章sān三shí十fú辐，ɡònɡ共yī一ɡǔ毂，dānɡ当qí其wú无，yǒu有chē车zhī之yònɡ用。shān埏zhí埴yǐ以wéi为qì器，dānɡ当qí其wú无，yǒu有qì器zhī之yònɡ用。záo凿hù户yǒu牖yǐ以wéi为shì室，dānɡ当qí其wú无，yǒu有shì室zhī之yònɡ用。ɡù故yǒu有zhī之yǐ以wéi为lì利，wú无zhī之yǐ以wéi为yònɡ用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。《老子》第十二章wǔ五sè色lìnɡ令rén人mù目mánɡ盲；wǔ五yīn音lìnɡ令rén人ěr耳lónɡ聋；wǔ五wèi味lìnɡ令rén人kǒu口shuǎnɡ爽；chí驰chěnɡ骋tián畋liè猎，lìnɡ令rén人xīn心fā发kuánɡ狂；nán难dé得zhī之huò货，lìnɡ令rén人xínɡ行fánɡ妨。shì是yǐ以shènɡ圣rén人wéi为fù腹bù不wéi为mù目，ɡù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。《老子》第十三章chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊，ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身。hé何wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊？chǒnɡ宠wéi为xià下，dé得zhī之ruò若jīnɡ惊，shī失zhī之ruò若jīnɡ惊，shì是wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊。hé何wèi谓ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身？wú吾suǒ所yǐ以yǒu有dà大huàn患zhě者，wéi为wú吾yǒu有shēn身，jí及wú吾wú无shēn身，wú吾yǒu有hé何huàn患？ɡù故ɡuì贵yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，ruò若kě可jì寄tiān天xià下；ài爱yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，ruò若kě可tuō托tiān天xià下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。《老子》第十四章shì视zhī之bú不jiàn见，mínɡ名yuē曰yí夷；tīnɡ听zhī之bù不wén闻，mínɡ名yuē曰xī希；bó搏zhī之bù不dé得，mínɡ名yuē曰wēi微。cǐ此sān三zhě者bù不kě可zhì致jié诘，ɡù故hùn混ér而wéi为yī一。qí其shànɡ上bù不jiǎo皎，qí其xià下bù不mèi昧。shénɡ绳shénɡ绳xī兮bù不kě可mínɡ名，fù复ɡuī归yú于wù物。shì是wèi谓wú无zhuànɡ状zhī之zhuànɡ状，wú无wù物zhī之xiànɡ象，shì是wèi谓hū惚huǎnɡ恍。yínɡ迎zhī之bú不jiàn见qí其shǒu首，suí随zhī之bú不jiàn见qí其hòu后。zhí执ɡǔ古zhī之dào道，yǐ以yù御jīn今zhī之yǒu有。nénɡ能zhī知ɡǔ古shǐ始，shì是wèi谓dào道jì纪。【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴