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君子贵人贱己，先人而后己。有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。——观音人物简介：观音《西游记》中人物。女菩萨，为南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，居南海普陀落伽山潮音洞。观音平素在南海落伽山普陀崖紫竹林潮音洞内宝莲座上修行，左右有善财、龙女，又有木叉护法，紫竹林外有二十四路诸天看守，落伽山上有黑熊守护。出外则白鹦哥展翅前飞，由善财或木叉随行，足踏祥云，只见香风绕绕，彩雾飘飘。给人的形象是手托施恩济世瓶，瓶插一枝垂杨柳，解八难，度群生，大慈悯，万称万应，千圣千灵。有大徒弟惠岸行者。镜鉴杂谈：就像西方人崇尚耶稣一样，在中国，家家有佛堂，户户有观音，以至于有中国人的地方就有观音菩萨。她慈悲仁爱，寻声救苦，泽及万众，福被千载，在我们这片东方大地上，成为一种信仰，成为人们的精神寄托。在中国，她的名气和影响几乎超过了所有的神灵。对佛教来讲，“菩萨”的本义就是觉悟众生，不仅使自己觉悟，还要使众生觉悟。自觉是智慧，使他人觉悟就是慈悲。套用一对观音联即“有感即通，千江有水千江月；无机不破，万里无云万里天。”上联的“有感即通”，是说观音菩萨循声救苦，广度一切众生，众生哪里有困难有痛苦，菩萨就会在哪里出现，千差万别的众生有什么样的需求，是什么样的水平，菩萨就呈现出什么样的层次和样态来度化他。这正是观音菩萨在《西游记》给人最深的印象。她以慈母般的亲和力给唐僧的取经团队以无微不至的帮助，作为取经过程中的贵人，她演绎了一个大慈大悲而又法力无边的典型神仙，从此高高地隐居于世人心灵的神龛里。她不仅有无边法力，而且还拥有亿万个化身，能知道过去未来。她的净瓶可在瞬间“转过三江五湖、八海四汉、溪源潭洞“，借来一海之水；瓶内的甘露水更有起死回生之效。然而，综观观音在《西游记》的身影，让人为之感动的还是她的大慈大悲。当她听佛祖说，南赡部洲之人“贪淫乐祸，多杀多争”，要有三藏真经才能超脱苦恼，解除灾难，遂生慈悲主动请缨，着手策动西天取经的“长征”之行，以求能够摆渡那些工作和生活中需要救赎的人。她知道他们的前生都犯有罪愆，才会在此世遭受种种苦恼。他们固然是咎由自取，但唐僧听经不专、悟空欺天诳上、八戒借酒撒泼、沙僧失手破盏以及小白龙烧毁明珠，都是一念之差或一着之误的结果；何况，唐僧一心向佛，悟空、八戒、沙僧和玉龙也都表示知悔，情愿改过。对菩萨来说，芸芸众生皆可怜愍，无可恨者，亦无不可救药者；善者固然可得救度，恶者只要幡然悔过或胸泛善端，从前的罪尽管深重难测，也有获救的指望。所谓“苦海无边，回头是岸”。于是，她应征来到东土组建团队，途中，她遇到了为了一点小小的过失而每个星期都被飞剑穿胸肋百余次，充满了痛苦和烦恼的天宫侍者沙僧，劝其不可一误再误，别再伤生，尽早皈依佛门；给八戒指点迷津，要他弃绝凶心，不再造孽；拯救吊在半空中濒临斩首的小白龙，送到深涧；为因为逞能恃傲而被死死压在大山底下的孙悟空指出“再修正果”的生路；又在长安“显圣化金蝉”，促成了取经的因缘。这些作为都是旨在使苦恼中的个别生命，透过参加取经以济助广大生命的伟举，去达成重获天恩的愿望。但救赎不能不劳而获，而须脚踏实地，救赎既是他救，更是自救。只有在经历惨淡人生和种种灾难考验之中，去具体表现忏悔的诚意，才有可能获得善果。正所谓，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。生命中的贵人是他人，更是自己。为此，观音不辞辛苦，对团队中的成员逐一点化。从点到到点破、从点醒到点悟，在理解、包容、布施、扶持、关怀等一系列安排中，组建起一支肩负着度化众生的团队，让其在亲身经历中去实现自我的救赎。她又针对不同的罪孽据类施教：小白龙的过失是忤逆不驯，故而选择负驮来救赎，用十四载的时间和十万八千里的路程来灭除傲性；沙僧犯的是玩忽职守的罪；因此，要以背物牵马来表现负责尽职的精神；八戒是因前生酒色乱性而转世为猪，为此，他得从戒欲中学习约束自我，寻回自我；悟空桀骜难驯，骄纵自恣，动辄撂挑子，为此让其担当开山辟路，承担保驾护航的重责；唐僧取经是因轻慢大教，故须在正果旃檀之前历险遇难以震撼灵魂，提醒他要敬重佛法。除了这样的分工外，观音还在踏往灵山的路上伺机伺时施教，特别是对冥顽不化的孙悟空更是用心良苦，悟空活像一个顽皮且意志薄弱的孩子，不愿意接受磨炼。观音菩萨就像慈母般地开导他，甚至以好处“诱惑”悟空。在这里，观音鼓励与批评并重，包容与帮助兼有，考验中不乏教诲，宽恕中蕴含包容，比如悟空诅咒自己“该她一世无夫”。正是这种无限的大慈大悲，无限的大智大爱，观音菩萨实现了对这些罪人怪妖怪的有效点化，不仅成功地帮助唐僧团队实现了西天取经的重任，度其成佛。甚至连红孩儿、黑熊精等妖怪，她也以“上天有好生之德的心”给其一个重新做人的机会。如果说贵人就是在关键时刻给予你帮助、指点，甚至为你扭转乾坤、改变命运的人，那么观音无疑是唐僧师徒的真正大贵人。其实，每个人的生命中，都会存在着许多贵人。可能是你的并不在意的朋友、你的上司、你的同事，甚至是你的下属。不管有道理、没道理，是好人、是坏人，能教导你领悟一些事情的人，其实都是你的命中贵人。所以我们要每天能够心怀感激和感恩，是他们让我们成长并成功着。事实上，如果留意的话，很多时候西行途中的厄难多是她有意无意中安排的。究其原因，是因为她认为唐僧师徒“魔障未完：故此百灵下界，应该受难”；另一方面则是佛祖要他们“苦历千山，远经万水”，以试探是否坚心诚意之故。对观音来说，这是对他们施教的良机。因为在观音菩萨的眼中，践行慈悲的最好方法就是“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”，她始终认为一个人生命中的贵人不仅是身边的人，更多的是自己，救赌首先从自我救赎开始。像《心经》所说，观音菩萨以自己的深刻智慧，照破生命的本质为五蕴皆空，渡脱身心的一切苦厄，所以观音菩萨又称为“观自在”。释迦牟尼有云：在这世间想借助外力，以求救赎都是没用的，真正的救赎在自己。“世上从没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”要创造美好的未来，全靠我们自己。有这么一个故事，说一人在屋檐下躲雨，看见观音撑伞走来。这人上前说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。第二天，这人拜求观音解难。看到观音在自己的像前跪拜，不解地问：“那你为何还拜自己？”观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”面对生活中诸多的羁绊，危难、压力、阴谋、成功、失败、无聊与孤独等无一不让我们的心灵在煎熬中沸腾着。很多时候自己被关在自造的障碍后面出不来了，甚至误入歧途而不能自拔。我们被时间、被一堆又一堆的事情推着走，很少停下脚步，听听自己内心深处的声音。“这真的是我想要的吗？”我们常常没有时间这样问问自己，而只是盲目地操作着逻辑上的下一步。更要命的是在紧要关头，人们往往把辽阔圈起来，深陷在已知的狭窄小径上。佛学里要求我们“戒、定、慧”，反观自身有几人能够做到？难怪国学大师梁漱溟说“人类不是渺小，是悲惨；悲惨在于受制于他自己。深深地了解自己，并对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领”。一旦我们找到了抛弃痛苦、无聊和去执的法宝，其实我们就找到我们生命中的贵人，找到一份淡泊明志的平常心，找到了调整和升华自我的途径，找到了最青睐自己的观音。这就要求我们能够从“慎独”和“修身”来开始端正自己，所谓达则兼济天下，穷则独善其身。坚强的人拯救自己，伟大的人拯救别人。无论坚强或者伟大，我们至少都得是一位有良好教养的人，只有这样，我们才能唤到我们心中的那位救苦救难大慈大悲的观世音。人鉴精言：观音的法力可上九天揽月，可下五洋捉鳖，无所不能，无所不及。观音的慈悲可以普度任何一个人，不分高低贵贱，她的智慧与爱心让渺小世人为之高山仰止和顶礼膜拜。事实上，这种行为，不过是世人掩耳盗铃的一种自我虚构罢了。我们每个人都会在前行的步履里遇到痴与贪、妄与嗔的人性沼泽，以至于让我们为之付出罪与罚的挣扎和折磨，而这一过程，恰恰是一个人从自发到自觉的过程。自我救赎是真正的救赎，他悟不如自悟，净化别人从净化自己开始，这本身就是最大的慈悲，这才是真正的解脱和救苦救难。所以，我们拜神拜鬼，不如拜自己。贵人布施的过程，就是一个人的心灵不断被唤醒的过程，贵人的力量往往是从自我顿悟的觉醒里奔涌而出。观音的核心就是观自在，是一种心灵感应或者自我觉醒。这是一种自我发现，是自己本已存在但沉睡着的东西被唤醒。对心灵发生重大影响的，绝不是一种灌输，而是一种共鸣与抗争，有“心若挂钩之鱼，忽得解脱”之感，我想，这就是心灵被唤醒的体验。正如教育里有一句名言，教育的核心是人格心灵的唤醒,教育的最终目的不是传授已有的东西,而是要把人的创造力量诱导出来,将生命感、价值感唤醒。对观音的期待，其实就是能够在菩萨精神的感召下，使自己更有智慧，更有爱心，活得更自在一点，使自己生活在自由自在、心安理得的氛围中。