搜索
格物致知前言格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚此段。但《大学》文中只有此段提及格物致知，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过格物与致知这两个词汇而可供参照意涵，遂使格物致知的真正意义成为儒学思想的难解之谜。朱熹：字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，他的学说和程颢、程颐一起被世人称为“程朱理学”。朱熹著述甚多，有《四书章句集注》。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。一二三四《中庸》《大学》《论语》《孟子》四书王阳明，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，名守仁，亦称王守仁。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王阳明继承并发展了程朱理学的思想，是明代心学集大成者。《大学问》所谓/致知在格物者，言/欲致吾之知，在/即物而穷其理也。盖/人心之灵/莫不有知，而天下之物/莫不有理，惟于理有未穷，故/其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者/即凡天下之物，莫不因其已知之理/而益穷之，以求/至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗/无不到，而吾心之全体大用/无不明矣。此谓/物格，此谓/知之至也。——朱熹《大学章句》所谓/致知在格物者，言/欲致吾之知，在即物而穷其理也·所谓：基本的解释是“所说”，同时以用于引证某些结论·者：一般是句末助词，用于代词时可以指代人·言：说的是·即：接近，靠近·穷：穷尽，彻底研究·其：代词，指代前面的“物”获得知识的途径在于认识、研究万事万物。是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。盖盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。——《西游记》盖一岁之犯死者二焉;其余,则熙熙而乐。——唐·柳宗元《捕蛇者说》盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。——宋·王安石《答司马谏议书》发语词是以《大学》始教，必使学者/即凡天下之物，莫不因其已知之理/而益穷之，以求/至乎其极。·凡：总共，全·益：增加，进一步·以求致乎其极：达到他（认识）的极点·莫不：无不；没有一个不，即“都是”·知：明白，了解至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗/无不到，而吾心之全体大用/无不明矣。·用力：使用力气;花费精力，即学习·一旦：有一天·表里精粗：里外粗细·全体大用：一切认识能力获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云/丧致乎哀/之致。《易》言“知至至之”，“知至”者，知也；“至之”者，致也。“致知”云者，非若后儒所谓/充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。//……故致知必在于格物。物者,事也,凡意之所发/必有其事,意所在之事/谓之物。格者,正也,正其不正.以归于正之谓也。正其不正者,去恶/之谓也。归于正者，为善/之谓也。夫是之谓格。《书》言“格于上下”，“格于文祖”，“格其非心”，格物之格/实兼其义也。——王守仁《大学问》致者，至也，如云丧致乎哀之致。易言“知至至之”，“知至”者，知也，“至之”者，致也。·丧：哀哭悼亡·丧致乎哀：哀哭悼亡达到“哀”的程度·知：知道·致：达到是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。·天命：上天赋予的·性：属性·灵昭绝明：内心可以清晰的感受到格者,正也,正其不正.以归于正之谓也。正其不正者,去恶/之谓也。正（含义1）：使规范，使标准就有道而正焉。——《论语•学而》正身以黜恶。——唐•魏征《谏太宗十思疏》正（含义2）：不偏斜的，平直的席不正不坐。——《论语•乡党》有绳不以正。——《吕氏春秋•君守》平心持正。——《汉书•李广苏建传》稍稍正坐。——《虞初新志•秋声诗自序》·格于上下：君王之德要贯通上下、贯通天人格：至，到。·格于文祖：文祖：文祖者，尧文德之祖庙。格：到达极点·格其非心：纠正错误、不正确的思想。格：纠正《书》言“格于上下”，“格于文祖”，“格其非心”，格物之格/实兼其义也。所以想使意念变得纯正的人，必须在致知上下功夫。‘致’就是达到的意思，就像常说的‘丧致乎哀’的致字，《易经》中说到‘知至至之’，‘知至’就是知道了，‘至之’就是要达到。所谓的‘致知’，并不是后来的儒家学者所说的扩充知识的意思，而是指的达到我心本具的良知。这种良知，就是孟子说的‘是非之心，人皆有之’的那种知性。这种知是知非的知性，不需要思考，它就知道，不需要学习，它就能做到，因此我们称它为良知。这是天命赋予的属性，这是我们心灵的本体，它就是自自然然灵昭明觉的那个主体。所以说要想致知的话，必然要在格物上下功夫。‘物’就是事的意思，凡有意念产生时，必然有一件事情，意念所系缚的事情称作‘物’。‘格’就是正的意思，指的是把不正的校正过来使它变成正的这个意思。校正不正的，就是说要去除恶的意念和言行。变成正的，就是说要发善意、讲善言、做善行。这才是格字的内涵。《尚书》中有‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’的说法，格物的‘格’字实际上兼有它们的意思。·“知至”者，知也；“至之”者，致也。·物者,事也·格者，正也·归于正者，为善之谓也。“者……也……”：典型判断句·廉颇者，赵之良相也·君者，舟也，庶人者，水也·夫战，勇气也