藏传佛教

藏传佛教整体导航：一、藏密的形成二、藏密各宗派概论三、藏密的修持法四、杂论藏密五、参考书籍一、藏密的形成•图示藏传佛教整体发展历史前弘期松赞干布时期（初兴佛法）七世纪赤松德赞时期（建树佛教）八世纪赞普热巴巾时期（发扬佛教）九世纪后弘期郎达玛灭佛（841年）阿底峡入藏宗喀巴中兴一、藏密的形成•1、历史线索西藏本土（苯教统治）佛教密宗传入苯密相争与三次灭佛运动西藏密宗的正式建立苯密融合两败俱伤公元8世纪，赤松德赞当政时期，为抵制苯教势力，请莲花生、无垢友、佛密、静藏、清净狮子进藏译经。佛教传入西藏公元7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃王朝，中原的佛教传入西藏地区。公元11世纪后，相继各派的形成和政教合一制度出现，标志佛教成藏地正宗。公元15世纪的宗喀巴宗教改革以及“灵童转世”制度的建立标志佛教藏化进入新的鼎盛时代。一、藏密的形成•2、相关知识♣密教密教是相对于显教而言——因相乘或般若乘提出来的。显教是因相承，讲求理论；密教是果法，着重探讨实践方法和辅助修炼的各种仪轨、咒语等，两者互为增益，是不可分割的统一整体。一说密教正式兴起于佛涅槃前后，以后随着部派佛教的发展和大乘佛教兴起，直到公元七世纪，密教也经过了从初期的陀罗尼密教，中期的持明密教到义理密教和词句密教四个阶段，使密教从最初的咒语符号形成了一个具有组织系统、教理系统和信仰系统的学术宗派。在西藏，习惯用“金刚乘”代称密教。“金刚”意为其性坚硬而不可破，金刚二字原为电光，是因陀罗所持的武器，具相的表示即所谓金刚杵。从二谛讲，胜义所说的金刚是无畏，不可毁坏；世俗则指金刚杵，谓其智坚利。密教把它作为一种能断除一切烦恼，镇妖伏魔的兵器，有时也指修行所得的智慧。金刚乘着重讲述从佛的思想意趣所产生的各种真言咒语及其仪轨道，是方便和智慧双运的金刚菩萨的瑜伽，最终证得金刚身。密教是通过布施、菩提心、曼荼罗、真言、灌顶、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故称“方便乘”。如果没有方便相助，难以修得成就。密教通过口，语，意三密可以与诸佛身，口，意相印，即可成佛。密教的经典被称为“续部”或“持明藏”。一、藏密的形成•2、相关知识♣苯教苯教是西藏社会最早的信仰观念、思维方式、社会心理和社会文化的综合体。苯教产生于原始社会，其思维是一种由神直接决定人的单向思维，渗透了整个西藏社会的经济、政治与文化。它具有以下特征：它是一种多神崇拜的自然宗教，是原始人“万物有灵”观念的产物。苯教分世界为三部分：天神为“赞”，地神为“年”，地下神为“龙”。祭祀是苯教最主要的活动手段，人们把活动的实现归功于神的庇佑。苯教重巫术、尊巫师。巫师们不仅垄断了人们平等地和神发生联系的权利，并且与氏族部落首领相联系，掌握着社会的特权。苯文化中，神与神之间是平等的，各个部落只崇拜自己的神灵，苯教持有者认为各部落之间也是平等的，不承认有一个凌驾之上的更高层次的政权。二、藏密各宗派概论•1、宁玛派（红派）和大圆满法历史文化介绍角度：历史文化主要教义修持法（灌顶和修持）宁玛（rnying-ma)，藏语的音译，意为“旧”，宁玛派所传秘法以吐蕃时期译传下来的旧密法为主，旧传密法的核心是大圆满法.宁玛派是藏传佛教的第一个大派，是大乘佛教西藏化的成功尝试，它产生于11世纪后的西藏封建社会。严格意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且•释迦迥乃（1002--1O62）、“小素尔”索尔穷•喜饶扎巴（1014-1074）、卓浦巴（本名释迦僧格，1074一1134）三素尔建立寺庙并有较大规模的活动时才形成的。到16、17世纪才有较具规模的寺院后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺.二、藏密各宗派概论1、宁玛派（红派）和大圆满法主要教义宁玛派以大圆满法为根本教授。其认为大圆满有普贤佛所讲，主张诸法本空，人心本净。大圆满教授由心部、空界部、教授部组成，传承众多。大圆满者，“先前离垢之智，明空觉了”，即内心的纯净，一切诸法都存在于明空觉了之中，圆满无缺。“明空觉了”是解脱生死的最高方法，除此之外再没有比次更加殊胜的解脱生死轮回的方法，因此名叫“大”。心性本空为法身，自性光明为报身，大慈普照为化身，三身的一切功德自然圆满，就是一切法的真实义，故名“大圆满”。“稀奇！阿底大圆满者，不偏向任何一方，行自然智慧义。大圆满基无善恶，大圆满道无远近，大圆满果无得非得，大圆满身无是非是，大圆满语无变非变，大圆满意无法相，大圆满界无尽空，大圆满位无高低，大圆满法无行非行。”《自明广续》大圆满法主要教义九乘三部论九乘（等级）三部心部界部口诀部显三乘外密三乘内密三乘声闻独觉菩萨制耶邬巴瑜伽摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽众生根器、意乐、时机各有不同，而佛是因时制宜、随类施教，所以有各乘。尽管佛的法门广大无边，但归总起来主要的问题是如何使众生离苦得乐，即解脱一切痛苦的根本－－烦恼，得到涅盘的安乐－－菩提。所有大小显密各种乘门，提出种种说教，其目的在求解决烦恼和菩提两问题。大圆满法（阿底瑜伽）心部大圆满心部之“心”者，非自心而是各种心之部，心是自然智，自然智为一切之本。心部以证“空”为重点，直观心性本空，求明空本净的实相。各种现象不出一心性，如明镜可以显现各种形象，实际是空的。大圆满心部所说的心，是从体、相、用三方面来认识的。就是体本净、性(相)光明、用周遍。心部六意：果在心之心宗。法性无变化，心无转变，一切皆自然任运。超脱迷暗的心宗，诸法本净，空无自性。自然智的心宗，无常断偏颇。辨异之心宗，宗派离慧。法自然成就之心宗，持宗。乱因之心宗，心是自然智，出现于各宗的本性没有生的功能。“本然智慧，无来无去，无始无终，甚为希有。众生无量劫来须臾未离，不变不坏……”《大圆胜慧》大圆满法（阿底瑜伽）界部大圆满界部，又叫做自然界部，藏语叫“陇德”（klongsde).界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界觉无别光明之妙用，在法性中起，法性中没，任运自在，这就是解脱。自然界所现诸法本来清净。主要破斥离法性界，特重光明，用深明双运智慧修证金刚虹身。总分为黑界、曼荼罗界、灌顶界、三昧耶界、事业界、地道界、果界等，被称为“九段义”。界部白界花界黑界广博界庄严界游戏界法性界事业黑界慈悲黑界变化黑界说有的花界说无的花界说有无的花界广大业无诠白界大海界虚空界大大海界小大海界外广博界内广博界秘密广博界大圆满法（阿底瑜伽）口诀部大圆满口诀部，又译“教授部”或“心要部”。其义是了知一切法皆是本无生灭之自然智慧所自显之元成本自解脱，则“把轮回涅盘诸法纳入不空不执的法性境中，由此要点则能在轮回涅盘二无分别的灵明智性中现证法性境界”(《土观宗派源流》)是任运无修无治之法门。这法性境界即本有的自显光明境界。在此境界中出现自性环链，在自性环链身中成熟解脱，这就叫作要点中解脱。如灸艾火，中其病灶要害，病即立愈，所以叫作要门部。口诀部分散法说语言法说续论法授教决断安立道之口诀现证清净解脱力道之口诀舍弃愚痴散乱之语言传言无明之语言自然明了式解释现出式讲授隐秘法针灸消障法授教综合见授教证相见证心见消除见修暖位之障碍法有消障法大圆满法之修持修持法大圆满密法属于宁玛派的核心教法，它的修持具有严格的规定和限制。一般修炼大圆满法者身体必须达到五种圆满，即地圆满、师圆满、法圆满、时圆满和徒众圆满。下面首先介绍必须接受的灌顶仪式：抛弃生死轮回法少私欲多知足精通修炼晓解经义功德圆满具慈悲心“吉祥金刚持”上师抛弃生死烦恼笃信佛法尊敬上师团结学友钻经研义恪守戒律具慈悲心常施他人弟子地点选在僻静的僧林，海岸或庙宇僧舍时间一般安排在吉祥之日如秋季谷物成熟时，春季播种前或猴年每月初八。大圆满法之修持修持法在大圆满修持法中，最重要的两种是“彻却”和“托噶”。“彻却”是藏语音译，意为“立断”，属于修定法，相当于“基”，“修此功法，应无所住，亦无差别，”证达法性本净，明空自然智，把握法身本净的思想，以离对治心。“托噶”，意为“超越”，属于修光法，相当于道，通过此修持能够打开自然身曼荼罗中如来的秘密门。修持大圆满法三个目的：一是希望即生解脱；二是中有解脱；三是自性化身成佛修持方法修持相状魔障相（能化各种身形，身发光）盈亏相（禅定刹那生起）象坐（受用身修行）跪姿仙人坐（化身坐势）狮坐（法身作）如睡狮1自见不向他现相2他见对自己不现3自他皆见不变秘密相二、藏密各宗派概论•2、萨迦派和道果法历史文化萨迦派得名于该派主寺萨迦寺，并因该派寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色图案，故又俗称“花教”。北宋神宗熙宁六年（公元１０７３年），昆·贡却杰布（公元１０３４——１１０２年）于后藏萨迦地方建成萨迦寺，从这里发展出萨迦派。八思巴为本派第五代祖师。萨迦派的支派法流主要有三大传承，即：鄂尔派，由鄂钦大金刚持更嘎绒波（遍喜贤，1382-1452年）于1429年在后藏创建鄂尔唉旺寺而得名；宗巴派，源自于萨迦法王喇嘛当巴索南坚赞（1312-1375），宗巴·更嘎江称（遍喜幢，1382-1436年）使此派光大，称前宗巴系（或称沫舍系），之后从更嘎朗嘉所出的为“后宗巴系”（或称贡嘎系）；擦尔派，由住持弘扬萨迦派耳传密法为主的擦钦法王洛色加措（明慧海）所创。二、藏密各宗派概论•2、萨迦派和道果法主要教义道果法是藏传佛教萨迦派的核心教法，认为修行者只有断除一切“烦恼”，可得“一切智”，而达到“涅槃”之果，倡导生死涅槃无别。道果亦称果道，所谓果道者，“具足所缘之果四身或五身摄集的佛及能得之道”。从道位讲，果无分别而任运住者，叫做“道果”；从果位讲，道无分别而有者，叫做“果道”。萨迦派认为，道果法实际上是一个统一的见、修、行的修持过程。道果因互相包摄互相转化三位一体“因”是指个人的资质和心本体及其对本体的认识“道”是指成佛之方法“果”是指得到佛的果位“所谓因道果无别，就像因即是道，道既是果，因自己不认识因位时分之佛，故为客尘所障蔽，由道位时分中已净治故，离垢解蔽，而知道其体性，认识了自心是佛，也就证得了佛果。因此说因道果无别。2、萨迦派和道果法主要教义中道思想唯识思想首应破非福中则破我执后破一切见断所取执的迷乱断能取决的迷现认识人生虽转生于“三善趣”之中，但并未超越轮回之苦，认识人生之真谛。破人我执和法我执，把世界和自我都视作虚幻不实的东西，达到“非执有二无边”的中观境界。认识缘起性空诸法无实后，仍要破除包括“无实”在内的一切观念，达到非有非无的中道。修明空无执之见。自性光明，明而又无分别妄想，此乃心之本有，是妙有，应明了境是心之所现，破离心实有外境，生起明相。不断清除无别了障，破了执心为实有的迷乱，彻底恢复心性的明相，最后达到空有二者的结合，即中道的形成（空有双运离戏之见）。2、萨迦派和道果法修持法道果法是以“喜金刚”为本尊的本尊法，一般喜金刚的修持方法概括为十种瑜伽。灌顶程序，第一传金刚弟子灌顶，依止一念现观指导学习修行微细成就的方法、三昧耶和律仪，直道时机成熟，传授宝瓶、金刚灌顶，讲曼荼罗的生起次第道支，诵咒举行护摩仪式，传授前三种灌顶，建立生死涅槃无别之见。第二，以见断戏论，在阿赖耶识因续上修炼生死无别。第三，在身体方便续上，修行四灌顶和相关道，以辅助修行。喜金刚的开光仪式十分复杂，负责开光的轨范师必须了解十性，具菩提心，娴熟咒语。开光时间一般选仲春的佛灌顶之日和仲冬的佛转法轮日。开光仪轨，分正行和开光利益，正行仪式分广、中、略三种。2、萨迦派和道果法修持法四量和四耳传量：指知识来源，认识形式及判定知识真伪的标准。经验量（掌握毗哇巴思想和佛的思想）上师量（正解口诀，不欺故）经教量（自己所说，真实可信）论著量（正解经教思想）不断的灌顶水，不绝加持传承，胜解心足因位灌顶水，具有七灌顶的现证道位灌顶水，道的三座修四灌顶果位，从异熟至得果之间。心修气修通过意修使喜金刚形象完全出现。内修使一切气入住中脉，产生明空禅定，在涅槃上修证，无取无得！二、藏密各宗派概论•3、噶举派和道果法历史文化噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的，属于新译