佛学的智慧与慈悲

1佛学的智慧与慈悲清华大学科学技术与社会研究所蒋劲松[e-mail]佛学的智慧与慈悲•佛学的性质•佛学的基本原则：缘起性空•缘起与慈悲•性空与智慧•见地与修行3佛学的性质•佛学vs.哲学：反思、批判、颠覆常识、系统思考–验证与思辨•佛学vs.科学:经验验证–亲证与实证•佛学vs.宗教:人生终极目标的追求–缘起性与绝对性4缘起性空•佛学与其他学说的根本区别：三法印（四法印）（大乘一实相印：实相无相）–诸行无常–（诸受是苦）–诸法无我–涅槃寂静•诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。5缘起性空•所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。6１果从因生•缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。7２相由缘现•“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。8３事待理成•宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。9４多从一有•在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。10５有依空立•世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。11６佛是人成•佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。12诸行无常－－惜缘的人生•诸行无常，指出我们人生都是变化不居的，有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以悠久的。正是这样，我们人生才充满希望，我们人生才应该珍惜。13人身难得•《大毗婆沙论》卷一七二，人道有三事胜于天道：一、梵行胜，人能尊重真理－－法，尊重自己，尊重世间的法制公意，具有道德的向上心，有能息除烦恼众恶的动力。二、忆念胜，人能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。不但有世俗智，相对的改善环境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。三、勇猛胜，人能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。14人身难得•所以，诸佛出人间成佛，人生又是如此优胜，所以珍惜生命，对于我们每一个人是对自己的尊重。生命本身亦是无常，若不修行、作善，可能将失去人身，这对已经遇到佛法的人来说，都是辜负自己的生命。15诸行无常——洒脱的人生•生活中的我们会经常碰到得与失，没有智慧的人便会对得失耿耿于怀，当我们的生活得到一些利益时，便马上欣然色喜；万一利益被别人夺去了，我们就懊恼伤心。由于我们不能解决得与失的问题，使我们生活在患得患失之中。16诸行无常——洒脱的人生•无常的智慧观教我们要以平常心来对待得失，因为得与失都在无常变化中。得到的东西也不必欣喜若狂，有一天总会失去的，只是时间的问题；失去的事物并不一定是坏事，首先有一天它总会失去的，说不定哪天又会得到它，有时会因为失去它，从而得到更大的利益。17诸法无我——缘起慈悲的人生•诸法之所以是无我，因为诸法都是由因缘和合而生，都是由各种因素和条件组成，所以没有常住性、独存性、实有性，所以诸法是平等的空寂，也就是无我。所以无我的人生要求我们每一个人都具有同体大悲的心，能从无我的慧光中涌现出真爱。18•人生宇宙的任何现象生起，绝非孤立突然，都不可作孤立的理解，应该从整体的、延续的与相关的去观察宇宙人生。从无限复杂的人生中，了知前后延续、自他依存的自己，是因缘和合而有。所以，主宰一切的我见是妄情的计执，不应以自我为中心，不能固执己见，要尊重别人，与人和谐相处，也就不会因我、我家、我族、我国，而引起无边的痛苦了。191、从个人到大众。•世间上的万物不能独存，一切彼此相互依存，才能成其事。譬如我们所穿的衣服，要经过工人的纺织、缝制，才能适合地穿在我们的身上；我们所吃的米饭，要经过农夫辛勤地播种，商人的搬有运无，才能吃到香喷喷的饭食；我们出门的舟车、生活上的所需品，没有一样不是取诸于社会大众的辛苦结果，没有了社会大众，个人必然没办法生存下去。20•所以，佛教经常讲“报四重恩”–一父母恩。–二众生恩。–三国土恩。–四三宝恩。212、从自我到众生。•这是对上面“从个人到大众”的延伸，有些宗教与哲学只能以“人”为主体，只强调尊重人类，对其他动物便恣意杀害；而佛法是以“一切众生”为主体，“一切众生皆有佛性”，所以所以我们人类不应该以宇宙的主宰自居而对其他生命恣意杀戮，应当平等慈悲地对待与人类共存的其他生命，学会尊重生命。22从自我扩张到自我圆满。•因为我执与我见，将主客体对立，于是便通过向对征服，最大限度地攫取物质财富，只强调征服和改造环境，而忽视改造和完善人类自身，这也是西方文化“外向型二元思维”的缺点。23•所以，佛法的“内向型的圆融思维”要求抛弃凡事以自我为中心，恣意向外扩张和征服的心态，学会首先征服自己、改造自己、圆满自己，然后以自己的清净功德，行慈悲摄受，以期达到和平共处的目的。24涅槃寂静－－解脱的人生•涅槃，就是佛教四圣谛中的“灭谛”，涅槃是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，代表寂灭无染的境界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境界。25涅槃作为人生的目标•人生的终极目的在于自由解脱，人的一切行为当以此为最高目标。佛教主张回归生命之本，以解脱为务，目的就是要我们端正人生的目的与方向，勿舍本逐末，勿玩物丧志，勿为眼前的小利而忘了未来的大利，勿为个人短暂的小乐而牺牲众生与共的永恒的大乐。26自我实现的陷阱•世间种种学说、宗教，因为不能透彻生命的无我本质，妄执假我为真我，崇尚“自我实现”、张扬“权力意志”，往往容易误导人们处于一种冲突、争斗之中，从而陷入无限的烦恼、痛苦之中，反而无法实现真正的“自我”。•如果孜孜于单纯的物质欲望的满足，从而使人们丧失自己的本来面目，心随境迁，沦为物质的奴隶，忘记了“解脱”这一根本目的。27•不仅物质如此，其他名誉、权力、学说、理论、理想、宗教、爱情、亲情……一切以我执为基础、为核心的所有目标都是有限的，执着都会导致痛苦、冲突，都会让我们愚昧，让我们走向愿望的反面。28•我们所追求的涅槃是活着的涅槃，我们所追求的解脱是现世的解脱，平常人总是寻求死后的归宿，其实生死之外本无涅槃。《思益梵天所问经》说：我不得生死，不得涅槃，如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。29•所以，在现世的生死中，我们要好好把握和珍惜现在，境本无生，唯心自闹，境若不生，心自如如，哪里有什么束缚呢？如果没有束缚，又到何处求解脱呢？30•道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、行进之间都有道的存在。解脱也是如此，觉照当下的一念，在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流，那就是当下解脱。31•若能当下解脱，则念念、时时处处就能作得主，这就是所谓“一念万年，万年一念”。能做到这一点，何愁生死不了，何愁烦恼不断，何愁涅槃不得？32庞蕴居士•但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰是木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只个是，何虑菩提道不成。33缘起与慈悲•慈悲与因缘观（无缘大慈同体大悲）•慈善行为常见障碍–外在的障碍–伪善、妇人之仁–执着、狭隘–虚荣、野心–行善者自身罹患心理疾病•佛学的慈悲是慈善的保障和向导34缘起性空与智慧•智慧与因缘观（真空妙有）–深入缘起，随顺因缘，精进不息。–性空，看破放下，自在随缘•佛学的智慧是现量的智慧–如人饮水冷暖自知、了了分明、信心坚定•佛学的智慧是有定水滋润的智慧–知行合一、如理作意、如法行持、八风不动•佛学的智慧是深而广的智慧–三世因果–众缘和合35佛学的见地与修学•诸恶莫作•众善奉行•自净其意•是诸佛教36白居易与鸟巢禅师•白居易出守杭州，谒鸟巢禅师，问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚!”白曰：“弟子位镇江山，何险之有?”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎?”又问：“如何是佛法大意?”“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解那么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。37佛学的见地与修学•皈依为始•净戒为基•正见为目•救世为志•次第为序•依师为径