搜索
知识改变命运勤奋塑造成功整理人落叶时间2011-4-15天才是百分之九十九的勤奋加百分之一的灵感开场白虽然布什再次当选美国总统，虽然阿拉法特生命即将终结，然面对湖南一场文化与经济联姻的论坛型会议，没有什么其它新闻更足以打动观天人了。因为这是一次抒写文化——我们这个时代的真正迫切要求之一——的契机。经纶世务者该问一问当今中国需要怎样的文化建设，普通公民该看一看当今社会可以提供怎样的文化关怀，而文化人，该想一想当今时代可以进行怎样的文化创造。作为中华复兴前奏的——文化复兴该受到关注了，文化该苏醒了。而文化一旦苏醒，中国人将尽快收获不同于物质享受、且互补于物质依托的另一种实惠，重新拥有精神家园。湖南这一论坛，名叫“创新湖湘文化，打造产业湘军”。论坛对湖湘文化进行了前所未有的创新解读，试图致用于以产业化为重点的湖南经济。观天人将站在一些高见者的肩膀上，整合他们的认识精华，进一步探究湖湘文化命题，并进而探究当代中国文化建设的核心课题，以经世济用之创意、简洁明快之写法诉诸公众。从湖湘文化更新，到中华文化复兴，是看不见摸不着却感悟得到的时，是本文力图讲清楚的两大问题，是我们矢志不渝的文化抱负。上半场：湖湘文化更新首先惊喜于湖南省作家协会主席唐浩明的论坛演讲质量。譬如对湖湘文化中“心忧天下”的忧患意识，唐浩明是这么解读的：湖南人对时代所需要的大事业感兴趣；因为湖南人有强烈的改变弱势地位的愿望，只有从事时代所急需的大事业，才有可能快速改变处境。唐浩明对这种忧患意识给湖南人带来的近现代气象用了极雄壮的描述，令人读之荡气回肠：那几代湖湘人杰，从青年时代起，不以自己的身份卑微身无分文为忧，忧的却是天下、国家、民族，并为此而磨砺意志储备实学，一旦风云际会，便联袂而起，走出湖南，疾步登上中国的大舞台，日后终于主宰沉浮，整饬天下。而对湖湘文化中“相与良谋”的团队精神，唐浩明说到：近百余年的湖湘文化史，是一部团队文化史，其实就是一群处于弱势地位而又不认命的湖湘精英，依靠抱团结队去拼搏而取得成功的历史；今天，湖南人必须抱团结队去打拼时代需要的大事业。湖南省社会科学院院长朱有志对创新湖湘文化精辟地概括了应实现的八大转换：由革命文化向建设文化转换、由政治文化向经济文化转换、由崇官文化向崇商文化转换、由计划文化向市场文化转换、由重农文化向重工文化转换、由军事文化向产业文化转换、由游击文化向集团文化转换、由封闭文化向开放文化转换。其他人士，亦有“建设与社会主义先进文化相匹配的新湖湘文化，应当成为湖南人的历史使命”等真知灼见。文化的深层次功能，在于让有价值的思想走出各种不同户头的象牙塔，主动掌握公众和被公众所掌握，从而最大限度地推动社会进步。接下来这么总结湖湘文化，不知是否可以？１、湖湘文化是中国传统文化中按地域划分的一个组成部分，以洞庭水域和湘江流域为地缘基础，涵盖今湖南全境及周边地区千古以来的先民文化创造（广义）。本来，中国作为一个很早就大一统的古老国家，其任何一域的文明都是长期交汇、彼此交融形成的，单独定义按地域划分的局部文明是不严谨的，也是不必要的。但由于特定的历史机缘，中国传统文化在十九世纪鸦片战争以后受到西学东渐和社会怀疑的双重冲击，到二十世纪五四新文化运动时期，彻底终止了它的整体性社会意识形态地位，被碎解和潜存于官场、商界、学林、文坛、艺苑、民间，而致按地域分拆中国传统文化亦成为一种可以做且被公认的做法，“湖湘文化”的提法就此诞生了。由于“湖湘文化”的提法流行之时，正值湖南籍人士刚在近现代史上群体性地干出了惊天动地的事业，甚至给中国社会面貌带来了翻天覆地的变化，从而，湖湘文化又自然地被理解为近现代湖南人杰所体现的和他们从在湖南这片土地上留下过业绩与事迹的前贤那里群体性承传下来的人文精神（狭义）。２、广义的湖湘文化对于本文而言没有胪列价值，因为三湘大地几乎无处不是湖湘文化的物质遗存和无处不有湖湘文化的精神表征，它原本与我们的日常生活相连理，毋庸再言。３、狭义的湖湘文化包括十项人文精神：其一，“心忧天下”的忧患意识：屈原、贾谊、范仲淹等不是湖南人的湖南人，王夫之等走出湖南又走回湖南的湖南人，把这一精神实质遗传下来，在近现代、尤其是辛亥革命元勋和新中国开国元勋中形成中国历史上最耀眼的爱国主义精神景象。其二，“会当水击三千里”的自信力：仅有忧患意识是不够的；当忧于国计民生、社情民意，且又坚信自己有责任参与之、有能力改变之，从而化自发感想为自觉言行。其三，“出淤泥而不染”的道德修养：源自周敦颐之教益；莲虽不可改变淤泥的围压，却可保持自身的高洁；较早树立这种道德观，即使人生有大成也不会异化为蜕变者。其四，“学以致用”的求知欲：德当与才兼备；岳麓书院教出来的湖南人，大都以真才实学济天下；晚清曾国藩、左宗棠等“中兴名臣”，抛开其政治倾向性不谈，即为此等人。其五，“有所作为”的务实品质：在求知的基础上实干，在实干中掌握新知，在社会实践的“无字天书”中有所作为。其六，“永不言败”的奋斗意志：在务实创业的过程中，坚韧不拔，永无畏惧，从胜利走向新的胜利，遇到挫折亦百折不回。杨尚昆在１９５１年元旦日记中写道：“（毛）主席决定志愿军入朝之举，实是万分英明的、有远见的决定，事至今日则已如黑白之分明。如果当时要让我来决定，我则会偏于‘苟安'！诚如主席所说，不仅要近视、短视，而且必须远视、长视。决不可以眼前的，忽视了前途、远景！‘高瞻远瞩'盖即指此也。”毛杨皆曾任国家主席，一位国家主席对另一位国家主席的崇敬，很能说明湖湘文化之伟力。另一主战关键人物彭德怀亦湖南人。其七，“慷慨赴死”的牺牲精神：在奋斗过程中，难免危局与牺牲；谭嗣同是最著名的代表，杨开慧亦如此，几乎完全不题词的朱基破例为杨开慧题曰“骄杨丽质，英烈忠魂”，想必朱是极认同慷慨赴死之豪情，否则，他也不至于在２０００年总理记者招待会上就“台独”问题留下“要为祖国慷慨赴死”的千古绝唱。其八，“永不忘本”的乡土情结：奋斗不论成与败，都以一份乡土情结调剂身心。王夫之归隐成船山，毛泽东回韶山作“喜看稻菽千重浪”，刘少奇以国家主席之尊乡下四十四天睡门板，并要求回乡当农民以结束“文革”，黄永玉免不了回湘西小住，听说沱江上游有污染厂家还称要亲自去“搞他们一下”，还有袁隆平杂交水稻，都是一份乡音乡情。其九，“敢为人先”的创新开放思维：乡土情结是一种精神回归，创新开放思维则是一种精神周游，魏源第一个“睁眼看世界”，毛泽东第一个上山打游击。其十，“相与良谋”的团队精神。前九条都是个人修为，第十条该群体修为了。曾国藩湘军一帮子人，黄兴、宋教仁共同辅佐孙中山，毛刘有三元帅、六大将等无数乡杰协作。因志向而团结，而非因利益而勾结，成为了湖湘文化的终端注脚。上述十条总结，极力追求观念演绎的新颖性和概念归纳的精确度，在文化性格构成的相互关联上，可以说是为今天的湖南人量身打造的，可作为整体用以激励今日湖南人，若谁具有其中五、六条人文精神，即可说已是湖湘血性男儿十之五六模样了。希望至少有十分之一的湖南人能受湖湘文化的较深入的影响，让湖南人再度代表中国人保持着一种先进性。这样的湖湘文化，岂不是自然由精英文化更新而成了“下半场”所期待的大众文化？下半场：中华文化复兴中华文化复兴是比湖湘文化更新伟大得多也艰难得多的时代使命。社会学家费孝通指出：“若是我们还想骄傲自己的历史地位，只有在当前人类共同的课题上，表现出我们的贡献来。”这句话可以换一种表述法：若是我们想实现中华复兴，就必须以中华文明的崭新力量来推动解决当前人类共同的课题。当前人类共同的课题是什么，私以为主要是四项：全球化将如何发展，知识经济将如何变化，人类文明将如何再生，世界秩序将如何重建？面对这些课题，中国必须通过政治、经济、文化的全面进步，再造崭新的中华文明，产生实际的国际和人际影响力，来提供自己的回答。中华文明的未来，肯定是“全球化＋中国特色”和“传统性＋现代特征”。而中国现代化，其根本任务是为了建构一个持续再造中华文明的新秩序。包括湖湘文化更新在内的中华文化复兴，将成为历史的必然。中华文化何时复兴？西方文艺复兴和思想启蒙、中国自身的五四新文化运动等历史经验表明，在时代转折关头，文化变革常常发生在政治、经济变革之前，因而，文化复兴也将发生在政治、经济的复兴之前。时距大概是二、三十年，文化天生就算政治、经济的礼花礼炮吧。任何对未来的时间表预测，都是人的主观善良愿望，不能不认真又切忌太较真。按照“三步走”的战略规划，中国应该是在本世纪中叶实现较为标准的、在国际上相对领先的、在人际上相当和谐的现代化。按照这一估算，今年７月１４日，“坐井观天”发表的《曾有一个梦》一文点明了如下估计：２０５０年，中国实现现代化；２０２０年，中华文化大复兴。呼应２０２０年这一时间预测的思考背景，目前看来至少有四项。据专家或专门研究机构预测：２０２０年，中国将实现全面小康；２０２０年，中国将成为全球第二大经济体；２０２０年，中国将成为全球第一大旅游目的国；２０２０年，中国城镇居民将由今年的不到５亿人扩到８亿人以上，超过全国人口的半数。实现全面小康，则饱暖思文化；成为第二大经济体，则创造了文化提前复兴的经济条件，并且，文化恰恰是由第二大经济体再向第一大经济体提升的知识经济要素；旅游是外国人“万方来朝”；城镇居民超过人口半数，则中国人自己的文化需求大增，迫使文化不得不释放与时俱进、革故鼎新的崭新力量。如果跳出这四个“参考数据”，还能够说出更充分的理由：从现在起，经过十五年之久的当代各种社会思潮的比拼，在中华文化复兴的历史必然性和时代使命感上，中国文化人将能够达成一致。中国文化人面对文化复兴的问题，主要不是怀疑、排拒的个人心态问题，一个人再怎么愤世嫉俗，又怎么会跟自己的国家和民族过不去呢？这主要是个普遍姿态问题，看这样一个意思是由谁来倡导的，甚至规划的、组织的。靠一个无名坐井者一两回吆喝是不行的，这就像一条悠长悠长又寂寥的雨巷，本来酒好还怕巷子深，如果酒肆安设处还是在这么一条人声还不如雨声大的雨巷，那就只能像无人问津的紫丁香永结愁怨、未开即谢了。中华文化怎样复兴呢？外在目标是两个，内在要求有三条。外在目标一是形成国际影响，二是形成人际影响。形成国际影响要求文化本身首先要成为其国民的精神主导，其次在国际文化交流中能够与它国文化相互发明，就人类基本价值观反思和各国社会心理转型作出有说服力或参谋意义的解释。形成人际影响，就是要为中国社会公众形成与现代化进程相适应的文化心理，并让这种文化心理因其健康和丰富多彩，而直接作用于社会政治生活和经济生活，形成良好的公共秩序、个性空间和人际氛围。恕直言，中国不像世界上某些国家那样拥有全民性的宗教，因而难免群体性的精神空虚，这些年“法轮功”的问题、“地下六合彩”的问题与此均有莫大关系。而我们的国家性质和民族生活习惯早已决定了我们不必拥有也不能拥有全民性的宗教，因而接下来的文化建设，重点在于构建大众文化以取代宗教之功用（“大众文化”是未来中国的五大社会特征之一）。通过创造整体性的有益的大众文化，通过大众文化来引领大众生活，将是中国文化人从来没有做过的最有意义的事业，从现在起到２０２０年，这桩事业有整整十五年的努力时间。三项内在要求是：重新评估前贤关于人类生存与发展的基本价值观；重新评估中国传统文化并迅速梳理中国现当代文化；根据国家全球定位和时代特征要求创造崭新的文明成果。????历史将证明：从今天到明天，只有对人的生存价值和发展意义作出全新诠释，并形成一整套与社会现实生活紧密相联的大众文化观念，与市场经济相契合，与竞争群体、自由人性相契合，并由民主政治认可和提倡，才能成为下一个历史长段的文化轴心（“中华新文化”）；有了这个文化轴心，就有了社会共同理想，就有了构建和谐社会的可能。湖湘文化之商业解读惟楚有才，于斯为盛.。从屈原到范仲淹，从曾国藩到毛泽东，湖南人文荟萃，精英辈出。2003年9月25日，跟随“2003中国企业文化年会——长沙远大行”活动，诸多学者与企业家在千年学府岳麓书院以“湖湘文化与企业文化”为题展开讨论：如何从湖湘文化中吸取有利的文化因子，振兴湖南经济，壮大湖南企业，发展湖南企业文化，并把这