东初法师：般若心经思想史

东初法师：般若心经思想史般若心经思想史东初法师竺序自序一、般若心经于教史上的地位二、般若心经发达的史要三、般若心经与般若经的关系四、般若心经说法主的问题五、般若心经传译的史要六、般若心经的组织七、般若心经的使命──序论（一）救世的人格（二）解脱救世主义（三）心经无我观八、般若心经的人间观──本论（一）心经有空观（二）诸家中道观九、般若心经的世界观（一）诸法空观（二）三科空观十、般若心经的人生观（一）现实与理想（二）缘起与轮回（三）无智亦无得十一、般若心经的解脱道（一）修养法（二）理想境甲涅槃妙境乙诸佛的思想十二、结论（一）般若礼赞（二）般若护持附录般若弘传史要──原题为「般若部系观」载人生刊──一、概说（一）原始般若（二）根本般若二、般若传译之概观（一）梵本般若（二）汉译般若（三）般若内容三、般若弘传之概观（一）梵土弘法（二）汉地弘传般若心经思想史竺序般若心经，自梵土移译我国，千年以来，深入民间，流行之盛，诸经无匹。不特学佛者能知能诵，虽老妪竖子亦能知能诵；不特佛学家能注能解，非学佛者的外道旁门，亦多东剽西窃，能注能解；其见地虽有正邪之别，是非之分，其诚信与爱好此经，还如同出一辙。为何本经的流行会有如此弘盛呢？本书的作者究其原因凡三：一以简明切要；二以适合口调；三以含义深远。有此三因，故本经在我国，能透过各宗派教徒的学习与传播，使之深入社会各阶层，如洪水泛滥般流行在民间了。从时代的眼光来看，心经虽是印度二千五百年前的古典法籍，但其不论在形式的体裁或理论的方式，都是很合乎现代化的辩证性或革命性的理论与形式的。辩证法上所讲的正反合的理论方式，在心经中亦可以找出来：心经文中第一段从「观自在菩萨行深般若波罗密多时」起，至「不生不灭，不垢不净，不增不减」，是正面的理论；第二段从「是故空中无色无受想行识」，至「无智亦无得」，是反面的理论；第三段从「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故……远离颠倒梦想，究竟涅槃」，及「三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，都是经过正反而合的理论。这与金刚般若中所说的「众生者，即非众生，是名众生」，「般若波罗密者，即非般若波罗密，是名般若波罗密」，有同等的意义，和同等的理论方式。至于革命性的理论方式，是由消极的破坏，到积极的建设的，这在般若心经文里，又是发挥得恰到好处；因般若心经的思想与理论，是全凭般若空慧的理智来破坏，扫荡了一切杂染的垃圾，而重新建立起一切真净妙丽的胜德。故本书说：「在般若的理智中有消极的破坏与积极的建设的二大作用」。所以本经在消极的破坏方面，要说「五蕴皆空」，即从观自在菩萨体验甚深的般若智中，否定了自我的存在，达到诸法缘生性空的无我观。再进一步的破坏，则不但「是故空中无色无受想行识」，而且还要「无智亦无得」，更否定了一切法相的存在，要破坏、扫荡到渣滓不留，才显出绝相泯智的真空中道是什么一回事。可见在这大扫荡的破坏性中，已含有建设性的意味，故接着说「度一切苦厄」，及「以无所得故」而「远离颠倒梦想，究竟涅槃」。在本书中，以观自在菩萨度一切苦厄，是解脱道与救济道的运行，即从大扫荡的大破坏中解脱了自己的苦厄，同时也能救济了一切众生的苦厄，则佛法中所讲的一切大悲无我的真凈胜德，都从这扫荡、破坏里面重新地建设了起来。若依此理推广言之，这不独般若心经为然，一切佛法的大悲无我的真净胜德，都是从般若空慧的理智中经过一番荡垢涤污的消毒作用，始能把它重新建设起来的。如佛法中所说的空、无常、无我、无法、无相、无愿、无作，都是在破坏方面的扫荡工作；如说常、乐、我、净、菩提，这些又都是在建设方面的完成。这样看来，佛法的思想理论，正是一种富于涅槃革命性的思想理论。而现在这部『般若心经思想史』，正是揭发这种深微而伟大的思想理论；且从有组织有条理中作具体的表现，使人读了，对佛教哲理的幽深微妙，不禁发出「仰之弥高，钻之弥坚」的惊叹声！心经全部，原来只有二百六十字，而言约义丰，文质理诣，不但为六百卷大般若经的中心思想，亦是诸部般若的精髓结晶。古今讲解极盛，注疏无虑数百家之多；但求其组织新型，思想入化，描划精细，文字善巧如此书的，真是渺不可得。此书作者东初学长，与我一别廿年，学德内充，愿力外溢，法化之弘，拜佩莫名！近禁足关房，潜心大藏，读大般若经文，发现其与心经原文相同者颇多，乃参酌日人保坂玉泉依心经而写的佛教概论，着成此书，对于心经在全部佛教中的地位、史要、组织、使命、思想发展的过程，与融摄佛法的精义，作深密明晰的阐述，颇能言所未言，发所未发。般若心经的思想，得此探讨与观察，可谓登峰造极，堪叹观止了。癸巳六月竺摩序于香港沙田南圃别业无尽灯社之篆香画室自序余于三十八年春，飘来宝岛，挂单于北投法藏寺。三十九年冬掩关阅藏，初阅大般若，即发现类似『心经』原文处──因『心经』为大般若所不摄──后阅大品始悉『心经』来处。乃参酌窥基大师「心经幽赞」，慧净、靖迈之「心经疏」；及保坂玉泉基于『心经』所写的佛教概论，初草阅经笔记。后应「人生」稿荒，始整理成篇。故于文理上设有不妥处，尚祈读者诸君指教。汉译诸部般若，总共七百四十七卷，以奘师经四年译成之六百卷大般若为最巨，此为集诸部般若之大成。对各部般若弘传方面，曾参考经录，高僧传及今津之般若经等，作阅经笔记，题为「般若部系观」载人生刊──今更为「般若弘传史要」──此对校阅诸部般若译本异同不无帮助，故附录于后！承本际法师冒署代恳于院长题书，竺摩学长作序，使本书增色不少。复承蔡孝暖大居士乐助凈资，心悟同事热心校对，本书得以迅速出世，诚诸大菩萨之功德也，特此志谢！佛历二五一六年八月十日东初序于般若关房一、般若心经于教史上的地位汉译一切经典，要以般若经为最大的部数，总共七百四十七卷。要在这最大部数经典中选择一部简括而具足般若精要的意义，且为众人所共同信仰代表的经典，当以『般若波罗密多心经』为最适当。此经简称『般若心经』或『心经』。因为于佛教宗派中无论那一宗派未有不读『心经』的，就是不大研究佛学的在家众，也没有不尊重『心经』，所以佛教经典流传民间最普徧最深入的，就是『心经』。然『心经』之所以流通民间最普徧的，究其原因：一是简明，『心经』字数不多，总共二百六十字，不及其他般若经、「金刚经」等繁多。二是适合口调，容易诵读，即如「色即是空，空即是色」一类，不像其他经咒语句深奥。三是含义深远，即如「是诸法空相，不生不灭不垢不净」，是明诠诸法实相真理。四是适合现前的利益，即如「是大明咒，能除一切苦」，这是读诵般若，现前得到快慰的利益。「菩提萨埵，依般若……远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。因有这许多的原因，所以『心经』流通最普徧而深入民心。同时，『般若心经』的组织严密有序，几乎只字不可更动。并且把佛教所有的教乘，从人乘到佛乘差不多都网罗在内，特别彰显反对有宗的空观思想，所以解释『心经』的文字，必须注意正反对照的解释。『心经』在正的方面，包括有、空二大系统的思想，亦即是代表全体佛教经典；在反的方面，从凡夫小乘佛教到大乘佛教发达为过渡时期思想代表的经典。故负有承先启后思想的责任，及联系前后时代思想的任务，特别是小乘思想与大乘的教义并行。也可说正的方面，为大乘佛教的缩写，或曰结晶；反的方面，是包括从小乘到大乘及大小二乘佛教的结晶。要从原始佛教的分别，就是南方佛教与北方佛教。佛灭后百余年间，教团思想渐起分化，至二百年（西历前三世纪）出世保护佛教发展的，即中天竺摩揭陀国孔雀王朝统一印度的阿育王，王派遣国内及国外十数人传道师，发展佛教。王太子摩哂陀出家后，被派为传道师之一，为传佛教于师子国（即今锡兰岛）之第一人。从此佛教渐渐输入锡兰，经典的编辑，次第传播于缅甸、暹逻、印度支那（即今中南半岛）东方诸国，今日方兴未艾，这些地方的佛教，称为南方佛教。因为阿育王时代派遣许多传道师，把佛教传播于中外，佛教教团的范围特别发达。因为教团范围过大，所以教徒意见发生分裂，后来在中天竺一向和合的教团渐渐分为保守、进步的二大派。阿育王的时代，进步派的首领摩诃提婆（大天），提倡新佛教。保守耆宿派的反对，后来保守派，舍去中天竺，移到北天竺的迦湿弥罗国，以此处为根据地另组织教团。佛教教团从此于地理上分裂为中、北二天。中天竺进步派，称为大众部，以般若为主；北天竺保守派，称为上座部，以阿含为主。中、北二天的佛教，传入南方，同时也传播北方，以及大乘佛教渐渐越过雪山脉喜马拉雅山，经过西域地方，即中亚细亚，次第传入中国，西藏、蒙古、朝鲜、日本。弘传于印度北方的佛教，称为北方佛教。南北二地的佛教，不仅是地理上的分别，同时在佛教经典上也有不同。当时佛陀说法语言，不外乎二种，一是巴利语，这是印度古代的通俗语，即谈话俗语；一是梵语，即古代的圣典语，也就是文章语，但两者语言原相同的。现今南方佛典用巴利语所记载，即如「五尼柯耶」（Mikaya译为集）以及「大品」、「小品」等律部主要的经典。「五尼柯耶」相当北方的「四阿含」，其律部与北方所传的「四分律」大同小异。从根本说：南北相同没有多大的分别，北方的经典用梵语所记载，北方所传一切经的原典的代表，现都存于雪山边的尼泊尔，为英人所辑集。在这些梵语的经典中，若「华严」、「法华」、「般若」，律部原典，都为梵语记载。所以要研究南方佛教，需学巴利文，要研究北方的佛教，需学梵文。要从南北佛教教义上比较，南方佛教为主的，是小乘佛教；北方佛教是小乘及大乘的佛教。小乘佛教为自利山林的佛教，大乘佛教为利他社会的佛教。佛教经典最古者，就是「阿含」与「般若」，前者为实有主义的思想，后者为空观主义的思想，前者为保守的，后者为进步的。故征诸两派经典成立的史实，「阿含经」为北方佛教代表的经典，属上座部，「般若经」为中天佛教代表的经典，属大众部。般若译为智慧，「般若经」中到处挥着智慧剑，以空、无、不、非等否定的文字，发挥空观的思想。「般若经」为中天佛教代表的经典，『船若心经』，无疑的属于中天佛教思想系统，是故『心经』于中北二地佛教教史上属于进步派的思想系统。二、般若心经发达的史要原始佛教代表的经典，就是阿含与般若，也就是实有与空观的两大思想。佛灭后六七百年，中天进步派的大众部龙树、提婆出世，倡导实相大乘教。佛灭后八九百年北天保守派的上座部的无着，世亲出世倡导缘起大乘教。两系大乘教，在时间上祇相隔一二百年的前后，两系的不同，实受保守与进步思想的影响。中天的大众部空观思想，大乘化后，即中天大乘中观派。北天的上座部实有思想，大乘化后，即北天大乘瑜伽派，这是印度佛教两大学派。前者以龙树「中观论」为中心，在空间上分摄宇宙万有实相为目的。但大众部的空观思想，祇是般若实相价值的一面，或为通达实相的初步，故应以中道实相为正观。此实相论系，若三论、天台、禅等都属于这一系统。后者以弥勒「瑜伽论」为中心，在时间上以探求宇宙万有的根源，以究明万有生灭缘起的真象为目的，这是缘起论系，是继承北天实有的思想。若俱舍论、唯识论、大乘起信论，都为缘起论系的代表。俱舍论远承阿含小乘有部宗经典。唯识论、起信论、解深密经、「华严经」、「楞伽经」、「胜鬘狮子吼经」等，为继承弥勒的「瑜伽论」，及无着的摄大乘论等。故要了知中北二天的大小乘系统，在思想内容上可分为空宗中观派实相论系与有宗瑜伽派缘起论系两大系统。『般若心经』无疑的属于前者实相论系。汉译诸品般若，总共七百四十七卷，以玄奘法师所译六百卷大般若为最巨。般若系的经典传入中国，始自汉灵帝时代，竺佛朔，支娄迦谶译出「道行经」为始，即所谓「小品般若」，曹魏朱士行继起，无罗叉译出「放光般若」，即所谓「大品般若」。「小品般若」，「文殊般若」等先后传译，这都属般若系的别译。至唐贞观十九年玄奘法师从印度回国始传入全部般若，在表面上般若是一部经典，实际是编纂各种般若的大集成。将以前的旧译诸部般若再为新译。玄奘法师的六百卷的「大般若经」，以四处十六会分类的组成。以往旧译诸部般若，仅有「仁王般若」及「般若心经」二部不在之类。其余各种般若都摄于十六会大般若中，般若诸部原本的大部分，现存于印度尼泊尔国，梵本「十万颂般若」、「八千颂般若」、「二万五千颂般若」等可为其代表。「十万颂般若」相当「大般若」第一会（从第