《太上感应篇汇编》文字稿第十五集

《太上感应篇汇编》文字稿第十五集尊敬的诸位同修大德，大家请坐！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第45页倒数第二行。今天我们要讲这一篇第二句话：【善恶之报。如影随形。】这两句跟篇首的头两句，总共四句，是《太上感应篇》的总纲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。我们来看这后两句的注解：【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】『善恶』，这是讲到了人心。那么怎么来判断人心的「善恶」呢？最初的判断，粗浅的判断，「善」是为别人，起心动念为别人着想，这就是「善」。「恶」呢？就是为自己，自私自利。这个是从心上来看，不论事，事可能会利益别人，但是他的发心是自利，那也叫「恶」。只是什么呢？恶中有善而已。那么反之，如果我这心是为别人，而做的事情好像也是自利，但是他发心没有为自己，这就是「善」。所以善恶的分判要从人的起心动念来看，从事上来看往往看不清楚，会迷惑。『报』在天理。『就天理』而『言』。「报」是报应。「天理」就是自然之理，就是宇宙的客观规律，那个规律就是因果，「善必有善报，恶必有恶报」，一丝毫都不会差错。那么这里讲「如影随形」，我们都知道，影子是身体在这个光线下投在地上的阴影，所以『形正』则『影正』。「形」是身体，那个影子跟着身体走，身体正影子就正，身体斜了影子就斜了。那么身体是比喻什么呢？自己起心动念，行善行恶。影子就是讲的报应。报应跟着你的这个善恶的念头，就如同影子跟着身体一样，『总是一毫不爽』。这个「爽」是讲差失，差错，一丝一毫差错都没有，讲的是这个意思。下面说：【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】善因得到乐的果报，恶的因就会得到苦的果报，圣人讲这番道理很详细。不仅佛家，『圣人』，就是佛菩萨讲因果，儒家、道家的圣人，乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应的。讲的很详细，可是无奈这些愚痴的人不相信，认为那是圣人哄我们的，让我们断恶修善，所以编一些所谓因果的谎话来欺骗我们，他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为的，不相信。那不相信因果，行为造作就没有规范了，往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』。「遂尔」就是于是乎，于是乎违背了善法，趋向恶法，不断的造恶。这就是因为不信因果，真正相信因果，知道恶必有恶果，他就不敢造恶。知道善必有善果、乐果，他就很欢喜，心心向往，好善好德。这些人为什么不相信因果呢？这里讲，『盖见今人』。大概是因为见到现在这个社会上的人，善人呢，或许有很多坎坷，很多挫折。你想要行善，障碍特别大，越是大善障碍是越大，甚至那善人到最后都走投无路，或者是几乎生命都有危险。看孔老夫子就是这样啊，他怀着善意，希望能够帮助诸侯治国，令天下和平，令天下大同，可是一生都是坎坷，甚至有「陈蔡绝粮」，几乎要饿死。「微服过宋」，在宋国的时候，遭到司马桓魋的谋害追杀，只好乔装打扮，赶紧逃离。看到这个状况，如果对圣贤道理不甚明了，难免就起疑惑。又见到『恶或寿考』，造恶的人他竟然长寿。这个「考」叫考终命，五福之一，《书经》里讲的五福，有富、贵、康宁、好德、考终命，就是寿终，能够长寿，好死。那个行恶的人居然能得到长寿，也能得好死，这就大惑不解了，为什么恶没有恶报？这些都是看的太短浅了，眼光只看这一世，没有从三世的角度来看，所以难免对因果就会疑惑。信之不真，行之就不利，断恶修善他就会有犹豫，所以这个道理一定要学透、悟明，才肯真正断恶修善，义无反顾。『现世所受。种种不一』。看到现世所遭受的果报种种不同，很难说是一致的「善有善报，恶有恶报」，于是就说了『有不报之善恶』。善恶不是说都有报，还是有没有报应的那个善恶，有的善就是没有善报，有的恶就是没有恶报，所以因果好象不足以为信啊。这些观点确实很多人有，我们看底下圣贤是怎么回应的：【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】这番议论真是精彩，破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』，「抑」是个转折词，就但是，不过。「知」，就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』，人活不了几百岁，顶多一百岁就了不得了，人生七十古来稀，怎么可能有数百年这么长的寿命呢？所以你看不到那么快速成熟的果报，就是因为人寿命太短了。不是没有，后生有报。『天有未即结之案』。上天就是这些天地鬼神他要断案子，还有些案子没结。「即结」就是马上结的案子，那「未即结」就是还没有马上结的案子，悬在那里，叫悬案，等到以后要分判的。「纯善纯恶」的人既然很少，确实很少，一般的人都是善恶夹杂，就看你一天下来，你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』。人这个善恶之性还没有定，不是纯善也不是纯恶，它来回会摆动，可以善也可以恶，这样的根基其实是最容易圆满成熟。只要他学了圣贤教诲，他就能听到善，然后善越来越纯，就变成纯善之人。那如果他接受的是恶法，不信因果，追求利欲的这种享受，最后心地越来越自私，行为越来越恶劣，最后就变成纯恶之人。看他的缘，总在遇缘不同。这个缘是外面的环境，最重要的就是老师，看你是跟什么样的老师学，是善知识呢，还是恶知识。善知识教你善法，让你心地越来越善良，将来你会得到很好的果报；恶知识呢教你放纵自己的欲望，最后到达穷凶极欲无恶不作，地狱果报最后就能成熟。那么外缘固然对自己影响很大，而自己的内因为主，内因就是自己的念头，你能不能够控制念头。『念有转移。报宜斟酌』。在善恶这个两种缘面前，你是去就哪一种缘，那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现，克服自己的欲望，所谓天理战胜了人欲，这念就移到了善了，那你就向善人这个境界上去迈步了，而且你这个果报就会越来越殊胜。如果这时候你纵欲，昧了良心，良心不是没有，你把它蒙蔽起来了，昧着良心，那念头就移向恶，念念相续下去，最后就恶贯满盈了，变成了极恶劣的恶报。所以「报宜斟酌」，「宜」是应该，好好斟酌斟酌，就在你现在这个念头，偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上，就是那一念，看你移向哪。而上天往往会怜悯众生，佛菩萨更是慈悲不舍众生，当你在人生的转折点上，善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边，会劝导你，会鼓励你断恶行善，摆脱恶的念头，转移到善法。但是听不听就由你自己，机会你肯定有，不可能没有，只是看你那个时候，会不会昧着良心，拒绝善知识的劝导，机会错过了就追悔莫及了。那么这时候斟酌就是自己要斟酌，如果你能够信善知识的话，你能够听话真干，就恭喜你呀，将来你的果报就非常的殊胜，你能够成圣成贤，往生成佛，所以全看自己能不能把握。下面说『或在本身。或在子孙』。这是讲报应。有的报在自己本身，寿命还没到，报应就现前。尤其是大恶之人，他的福报很快就消了，没了，恶报就现前了，现世报。或者是报在子孙的，现世看不出来，因为他前生福报很大，他造再大的恶，前生福报还没享完，还没消完，但是呢将来必定是堕恶道。而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映，所谓「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这余庆余殃啊，就是子孙要受。『或在现世。或在后身』。这是讲他自己，从三世因果来看，决定一丝毫不差。『大小迟速』。报应的大小，根据你所行的善恶的大小而定，绝不会多一点不会少一点。「迟速」是讲报应来的早还是还得迟，有的报应很快，有的报应很慢，总在遇缘不同。『变化迁移』。报应它也有变化，为什么呢？因为善恶也在不断变化，可能一个人在造恶的过程中忽然起了一个善心，良心发现了，就停止了造恶，将来的报应，他是会得到恶报。但是恶报的时候呢，绝处逢生，忽然善报会现前。那善恶之报也能转移，善变成恶，恶变成善。所以果报乐变成苦，苦变成乐，它都会转，丝毫都不会有差错。所以明眼人能够看得清楚，所以谚语有说到，『善恶到头终有报。只争来早与来迟』。决定有报应，只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前，眼光太短浅不行，只看到眼前的这个善恶好像没有果报，你就否定因果，那就大错特错了。『当观究竟』。应该去看，到最后。这个「究竟」不仅是这一生，你要从生生世世来看，从他这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉』。你眼光看得长远就究竟、就彻底，你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。你像释迦牟尼佛都给我们示现了因果报应丝毫不爽，成佛了都要受果报，这世尊曾经有三个月马麦之报。他带着僧团没有粮食吃，没人供养他，结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料，跟释迦牟尼佛说，没有粮食了。刚好那年也是灾年，欠收，我们只有这些马麦，马的饲料，你要不嫌弃你就吃这个。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦，吃了三个月。弟子们就问了为什么我们要有这样一个遭遇？释迦牟尼佛说无量劫前，他跟这些弟子们曾经就是外道，也是修行人，不过修外道，见到僧团到王宫里面应供，拿了这个饭食特别的香美，于是就起了嫉妒心，骂这些出家人，说你们只配吃马麦。恶口的报应一直都没有报，最后到成佛了之后才报。成佛之后还要自己受三个月马麦之报，所以你要看得究竟啊。无量劫的角度来看，善恶之报真的是如影随形。所以佛家有一首偈子说，就讲这个因果报应丝毫不爽，「假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。「百千劫」，无量劫，造的业他都不会消失，真的如影随形。那个善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头，它不会磨灭，要报掉了才行。什么时候报呢？因缘会遇的时候就会报。因缘还没有会遇，就是还没有成熟，这个种子就存着，决定不会消失。下面说：【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】这佛讲的圆满。佛经讲三世，三世因果就是前世、今世、后世，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。三世因果就讲众生造的业，他的报应有前生报、有今生报、有后生报，这里讲有三种。一是『现报』，就是今生你造的，马上就受报。比如说，你杀了人被逮住了，被判于死刑，现报，这个我们看得很多。一生仗势欺人，到最后呢，晚年的时候，孤苦凄凉，过去欺人，这一生最后被人欺，这都是现报。还有呢，不孝父母，儿孙对他也不孝，这最明显，那么这是现报。还有第二种是『生报』。就是第二生受报。这一生果报没现前，第二生受，这也很多。比如说，贪欲重的人来生就变成饿鬼，嗔恚心强的人，傲慢、嫉妒，怨恨心很强，来生下地狱。愚痴不信因果，来生变畜牲，三恶道啊，是贪嗔痴感召的，这是第二生要受报。还有第三个是『后报』，第三生或者是三生以后，十生、百生、千生，万生，无量生之后再报，都叫「后报」。就像释迦牟尼佛，刚才讲的马麦之报，这是无量生之后报的。过去他是无量劫前干的那个坏事，骂人恶口，成佛以后还得报，佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果，对因果非常清楚，没有丝毫的疑惑、迷惑，只要不昧因果，但是绝不会不落因果，一定会落因果，成佛都免不了。【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】这个论述很深刻。这个『故』，就是所以，前面说的三世报，但是总有报。所以世间造善而得祸的人，我们看到。你比如说颜回，孔老夫子最欣赏的学生，可是他呢三十多岁就过世了，而且一生都贫穷，所谓箪食瓢饮、居陋巷，人家看他这是祸呀，贫穷短命啊。但是他这是大善人，大贤人呀，这是什么原因呢？如果不从三世因果讲，真讲不通啊，哪有天理呀，这样的大善人，大贤人最后得这个报应啊。但从三世因果你就知道啊，他是什么呢？『前生之恶熟也』。他前生肯定做过恶，连释迦牟尼佛前生都做过恶，更何况颜回呢？刚好这一生的缘成熟，前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中，难得的是他能够断恶行善，所以前生的恶报报掉了，后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后生天了，这个人看不到啊，但你就不能说善人就得不到好报，不能这么说呀，你看的太浅而已。下面『造恶得福者。前生之善熟也』。造恶的人他也得福报，