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《太上感应篇汇编》第十四集尊敬的诸位同修大德，大家请坐！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第42页第一行的最后两个字看起：【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】这里讲《感应篇》的第一句「祸福无门，惟人自召」，这篇中引用的是《了凡四训》第一篇立命之学。那么我们学到这儿，就知道了凡先生遇到了云谷禅师受到点化，明白了「命自我作，福自己求」的道理。所以就发愿改过自新，改造命运，不愿再做凡夫了，发心要成圣成贤，所以改过非常的可贵。这里了凡先生为我们分享他改过的心得体会，他说『从此而后。终日兢兢。便觉与前不同』。他在云谷禅师那个禅堂里面，静坐了三天三夜，达到了无思无虑的地步，然后接受了云谷禅师教化就开悟了。这个悟是小悟，不是大悟，他悟到原来命运是可以改造的。这个不算什么很高深的境界，最基本的因果，「祸福无门，惟人自召」这个道理。但是这些道理他以前肯定也听过，没有悟，没真明白，真明白了他一定会断恶修善，一定会改造命运。所以到了这一天，在云谷座下才算真正觉悟，所以发愿改过。首先把自己的过失全部发露忏悔出来，前面我们读到，他讲了好多条，真诚心就出来了。然后改过就是对治习气，虽然知道那是不好的，但是他还会起来，这叫习气。你比如说嗔怒，发脾气，明知发脾气不对，他还会发脾气；明知说人的是非不对，还会说人的是非，这就是习气呀。改过首先要有畏惧之心，知道这个过如果不改会形成大恶，虽然我们在私底下造作的一些恶人不知道，但是有天地鬼神知道，敬畏的心就生起来了。所以「终日兢兢」，这个「兢兢」就是战战兢兢，畏惧的样子，一天到晚都知道有鬼神在旁边，这是真的。我学《了凡四训》，学《感应篇》，可以说最大的收益就是真正承认明白鬼神就在我们旁边，真的是头上三尺有神灵。这可不是打妄语，也不是开玩笑，也不是故意吓唬我们，完全是事实。你能相信有鬼神，那敬畏心就出来了，这也就是一个大的进步啊！很多学佛的人学了好多年都不相信有鬼神，佛讲有六道他不相信啊。他只相信自己眼睛看到的，人道他相信，有人；畜生道他也相信，他能见到；其他的道，天道、鬼神道，这个他不相信；地狱道他也不相信。不信这个轮回，不信因果，你说他怎么能学佛，所以继续造恶肆无忌惮。如果你能承认真的旁边就有鬼神看着，承认佛讲的话，天人都有天眼通、都有他心通，都能知道我们所做所为。一切的想法，你自然就战战兢兢，所谓如临深渊，如履薄冰自然就有了。学因果就有这个好处，。这样便觉得与前日不同了，前日是放肆，放任自流，随随便便，想干什么就干什么，想说什么就说什么，不怕得罪天地鬼神，现在不同了。『前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象』。战战兢兢，这是很谨慎的样子。「惕」是警惕，「励」是策励，不敢懈怠，不敢轻忽。这种景象、气氛出来了，这个人就不一样了。你真正相信有因果，有天地鬼神，你就变样了，你自然就会收敛，自然就会警觉，就会能够防范恶行恶念。『在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神』。「暗室」就是只有你一个人。私居独处的时候，没有人在旁边，你能不能慎独，就是独处的时候还是这样的谨慎小心，不敢做恶。什么是恶？身造杀、盗、淫，这是身的三恶；口造的是妄语、两舌、绮语、恶口；意造的是贪、嗔、痴，这就是十恶。一般在众人面前，光天化日之下不敢造这个恶，但是在暗室屋漏中偷偷的时候这就难保了，尤其是念头里面的那些罪恶，那些染污的念头全翻腾起来。不要以为这些念头神不知鬼不觉，其实鬼神都知道，他们有报得的他心通，看得很清楚。我们如果不能收敛，鬼神都会生气。特别是学佛的人，你皈依了，你跟着善知识听经闻法也有一段时间了，怎么还不肯改习气呢？怎么还在善知识面前一套，自己背地里又一套呢？那天地鬼神都能察觉到，他们能不震怒吗？你搞假的呀！你是欺诳善知识，欺诳佛菩萨，欺诳天地鬼神，鬼神最痛恨的就是这种人。伪君子，比那小人更可恶，小人他至少不会表面一套背地一套，他就是这么差，那还算他是一个诚实的人。伪君子狡诈、虚伪谄曲、自欺欺人，这鬼神就不会饶他，所以暗地里的报应特别的重，遭到的是天遣啊。所以怎么能够不生恐惧心，敬畏心。『遇人憎我毁我』。这是难免的，尤其是现代社会，你干坏事大家都会推着你干，帮助你成就你的这个坏事。你要做好事，你要做好人就很不容易，大家不是笑话你、污辱你，就是毁谤你、障碍你。你做的好事越大，障碍就越多，他会用种种的手段，编造种种的毁谤的言语让你退心。这是什么呢？末法时代，法弱魔强，魔就是专门搅乱别人的好事。所以好事多磨嘛，尤其是你要弘扬正法，要续佛慧命，那这个魔是最害怕你干这个事情。因为你弘扬正法的时候，人家觉悟了，你出三界了，他的人都没有了。他要控制你，要占有你，所以不容你在这里教化众生，要把你踢出去，甚至要把你治之于死地。面对这种情形，那就是真是考验，你能不能够『恬然容受』。「恬然」是很安然，泰然，你不生烦恼。「容」是能包容。「受」是忍受，逆来顺受。这就是你的修养功夫。如果你能够容、能够受，你的境界就上档次了，往上提升。如果你不能够容受，你生烦恼，你退心，你考试没过关，那你就下去了。魔就欢喜了，他得逞了，他就是让你退心，就是让你生烦恼，你上当了。所以修行人遇到什么境界，都要如如不动。顺境我们不生贪爱，提得起放得下，没有丝毫的沾染。逆境呢？人家来憎我毁我、障碍我，不生嗔恚。如如不动，不生烦恼，你就过关了。成就了自己的功德，也成就了魔的功德。魔这么一障碍你，你过关了，他有功劳，如果不是他这样障碍，你这个境界不可能大幅提升。所以魔也不是不好，也是好，没有他，我们的修行提升太慢了，有了他提升特别快，就像坐火箭一样往上冲。要诀就是不生烦恼，不退道心，逆来顺受就像水一样，那边有障碍就绕着流过去，不会跟它硬碰硬，一味的忍让。这样越忍心里越安、越法喜，为什么呢？你所做的跟圣贤教诲相应，佛菩萨欢喜，赞叹。了凡先生真正开始改过就努力的在心地上去对治，把贪、嗔、痴、慢的这些习气改掉，心一改命也就改了。底下我们看：【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】这是他第一次改造命运的效应。『到明年』。这是他遇到云谷禅师之后第二年，礼部举行考试，考科举就是秀才考举人。按照了凡先生的命，他是得不到举人的，孔先生给他算过。这第一次考试，考举人也是分好几次考，第一次考应该是第三名，竟然考了第一名，你看孔先生说的就不灵验了。不是他说的不灵验，而是这个命运已经在改了，改了一点点，不多，从第三名考到第一名，跳了两级。但是这就给了凡先生很大的信心，原来命运真的可以改呀。到了秋天，『秋闱』，科举考试在秋天，考的院试，这个「闱」就是考试的那个院子，这是秋试。结果『中式矣』，「中式矣」』就是合格了，也就是他考上举人了。这就是跟他原来的「命说」不一样了，那么了凡先生于是就继续努力的改过自新。他看到光明了，确实云谷禅师说的没错，「命自我作，福自己求」。这个事情不用再去算命算卦了，也不用再去问什么神、问什么仙了，求神问卜都不需要了，自己可以改，看自己呀。于是就更加努力的改过，底下他说：【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】这是他改过的一个心路历程，很难得跟我们分享的这么好，每一个人都会遇到。要知道这些过错，这些恶习，如冰冻三尺非一日之寒，那冰结的太厚了，不是一天两天能够融化得了的。所以改过也要有耐心，要精进，不能够觉得难而退堕。也不能够一开始觉得有点灵验了，就开始轻忽了，「勿畏难，勿轻略」，要持之以恒。那么他这里说，『然』，然而，转折。『行义未纯』，发现自己断恶修善，是确实在干，但是做的很不纯。也就是行为里面还夹杂很多恶，想改却改的不完全，身口意还是不清净。『检身多误』。发现身上的毛病还是很多。一天因为了凡先生是用功过格嘛，一检查就能检查出来了，所以这功过格非常好，大家要做。一检查犯了还是这么多条，有些可能重复的犯，犯了又犯，这些都是很正常的。我记得在十年前，我当时还在昆士兰大学教书，我就经常开车到「图文巴净宗学院」亲近师父上人，师父上人特别爱护我，每次留我吃饭跟他同桌。有一次吃完饭了，我就向师父老人家请教一个问题，我说师父听您讲，我们学佛要真干，什么叫真干呢？有过一定得改，一定得断恶修善，要改习气改毛病，要忏悔罪业。但是我发现我自己确实很想改毛病，很愿意忏悔罪业，也知道自己有什么毛病，有什么罪业。每天也在佛菩萨面前发愿，我今天一定不犯，结果呢？到晚上一反省又犯了。于是第二天又振作起来，又在佛菩萨面前发愿，今天我一定不能够再重复的造那些恶，结果到晚上一看还是犯。于是日复一日，那个过错想改都改不了，最后自己都灰心了，我这是真干吗？我这有没有在欺骗佛菩萨呀，自己都怀疑了，说着说着自己眼圈都红了。师父表情很严肃，沉默了几分钟，然后跟我讲，说你呀这样就是真干。我听了当时眼泪就下来了，就感受到佛菩萨那种宽容慈悲，对待业障深重的凡夫，给这么多的机会，不会放弃他，也不会鄙视他，还是那样的等待他，真正把过失改掉能回头。所以诸佛菩萨帮助众生，生生世世追随你，当时就有这么个感觉，我那过失可能都不是这一生的，多生多劫习气深重。就是因为这些习气，所以出不了轮回，佛菩萨也不舍离我们，什么时候真正觉悟，咬紧牙关把这些过失断干净，这就出轮回了。那么了凡先生在这里，给我们也是做如是的示现，就感觉到自己身上毛病还是没改完，很多很多。这是从改过的角度讲，那从行善的角度讲呢？『或见善而行之不勇』。这也是我们常有的问题。明知这是善法，这是好事，想做又畏首畏尾、瞻前顾后，不肯下定决心，没有那种勇气。行善得要有勇猛心啊，你要努力奋力去圆满这个善。你譬如说，见到别人修行很努力、很认真，你也很赞叹、很敬佩，但是就不肯学他，怕苦。叫你每天拜一千拜，你看到别人每天拜一千拜心里也很羡慕，但是自己也不肯干，这就是「见善行之不勇」啊。听到刘素云老师每天十个小时听经闻法，你听了也会觉得很振奋，轮到你去干呢？你也不肯干，这就是没有勇心。听到善法能够欢喜这是善根，但是善根还不足啊，人家的善根足，人家成佛了，我们的善根不足。那么下面也是，『或救人而心常自疑』。这也是善根不足的表现。知道救人好，但是心里很多疑惑，该不该救呢？这样救会不会产生什么负面效果，所以疑心一起来，那就没有勇气了，就不肯去承担。我讲个最简单的例子，你在路上走着走着，忽然见到一位老人家晕倒在地，你不认识他，旁边的路人见到了，也不肯伸出援手，从他身边走过，不理会他。这时候你看到了，你能不能够立即去救他，或者马上送他到医院，叫部的士车送医院，自己掏钱让他入院，赶快治疗，你能不能干这个事。可能第一念想去干，马上第二念想这个人是真是假呀，真晕倒吗？他要是诈骗我，拉着我说我把他推倒了怎么办？让我赔偿损失怎么办？或者是他真的晕倒了，我把他送医院了，结果他儿女找上门来，说我把他推倒了怎么办？这些念头都起来了，这念头一起来了，于是就不敢干了。所以疑是大烦恼，断人的善根，断人行善的这种功德。那都是因为什么呢？对因果不相信，或者不十分相信。你要对因果十分相信，那就不必去疑了，如果真的他是骗我的，那也是我欠了他。上辈子我欠他，我这辈子就还他，我这么做是对的，对得起我良心，这符合天理。他需要帮助我就去帮助，甭管他后果如何，即使后果是不好，不好也是应该我受。如果我救人的后果都不好，那你说我的业障多重，这不就消我业障吗？如果我不救他呢，后果就更差了，你深信因果就没什么疑的了，该干就干了。譬如说，我们现在要发心弘法利生，这是救人啊，救人的法身慧命，这好事啊，这是世出世间法最大的好事。但是困难重重，那你做这个事情会不会有疑。首先第一个我能不能做呢？我又不是佛菩萨再来，我是个凡夫啊，这事我能做吗？这个疑一起来就不敢做了。那都是佛菩萨的事业，护世息灾了，续佛慧命了，那是佛菩萨的事，跟我有什么关系呀，我觉得这是好事，我做不来啊。怀疑自己的善根，那你就做不来。或者是自己还是很想做，但怀疑我能力不够，虽然佛菩萨应该能加持，但能加持多少呢？如果说佛菩萨加持，我为什么还遇到这么多障碍呢？对佛力也有疑惑。就像《无量寿经