司马迁及其时代

司马迁及其时代讨论课地点东7-203史记三家注《史记集解》刘宋·裴骃，集众家注解。《史记索隐》唐·司马贞，多有案语辩驳。《史记正义》唐·张守节，长于地理学，《括地志》《史记三家注研究》应三玉史记研究集成12卷、凤凰出版社2008年司马迁的生年问题卒三岁而迁为太史令○索隐《博物志》：“太史令茂陵显武里大夫司马迁，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。”五年而当太初元年◇集解李奇曰：“迁为太史後五年，適当於武帝太初元年，此时述史记。”□正义案：迁年四十二岁。王国维：《太史公行年考》张大可：《司马迁生卒年考论综述》。《司马迁评传》附录。司马迁何许人也？才子金圣叹《〈三国志演义〉序》云：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也，马之《史记》也，杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”司马迁成为才子的条件自身的禀赋与天份父亲司马谈的巨大影响时代条件：当代史和文化史司马迁的家世天官：重黎-程伯休父。史佚。武官：程伯休父-司马靳小官：司马昌（铁官）、无泽（市长）、喜（五大夫。曾迁移“郡国豪强及资三百万以上”于茂陵。）史官：太史令司马谈司马氏与史官家族传统“‘世典周史’的司马氏自春秋中叶‘去周适晋’以来，已中断史官家学四百余年。在春秋战国及秦汉之际，司马氏家族适应时代的大变革，从事政治、经济、军事、剑客等的活动，并在各个领域都产生了司马氏家族显赫的人物。”司马迁的八世祖司马错曾为秦国名将，历仕惠王、武王、昭王三世，为秦国的领土扩张曾做出过重大贡献。司马错之孙司马靳，亦曾任秦军大将。两代先祖的军事才能与军事知识成为司马迁兵学思想的家学渊源。而任经济官的司马昌、司马无泽又为司马迁的经济学思想提供了家学渊源。这都为司马迁创作《史记》的思想深刻性起到了一定的作用。司马迁的父亲司马谈甲、司马谈任太史令并非家学，而另有师承。乙、太史令，首先是天官，而非“史官”（壶遂）。不过，档案管理却是其职守。丙、强大的修史使命感，是怎么产生的？家族传统？时代命运？文化心理？丁、个性特点。“发愤且卒”。戊、道家的思想立场。约生于汉文帝五年，死于武帝元封元年前110，正是道家极盛和衰弱时期。庚、对《史记》的贡献：发凡起例、部分撰稿、资料收集整理、培养司马迁。一、时代赋予的历史使命感时代背景：一是政治史大背景；一是文化史的背景。政治史的背景，主要是指汉武帝时代的非凡创新。文化史的背景，则指从“史的时代”走向“经的时代”。史的时代从周公开始的人文、理性色彩，是中国文化的主色。我们不妨称之为“史的时代”。司马谈所欲述的主线，正是从周公，到孔子，到汉武。有较为浓厚的史的色彩。而所欲论的主基调，是赞美。司马谈：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”经的时代汉武帝开始独尊儒术，文化上进入“经的时代”。“独尊儒术”的具体时间：元光元年（前134），董仲舒对策。此时司马迁12岁。司马迁的老师：董仲舒、孔安国。司马迁做史记，更有着经学的野心。所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”1、太初历新成，为做史之开端；2、有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？意在斯乎！3、比于《春秋》，则不仅于赞美，更有讥刺。二、独特人生赋予的悲剧感史家三长：才、学、识。一、才：不羁之才二、学：壮游、太史令三、识：“诬上”和宫刑的悲剧。不羁和好奇少负不羁之才，长无乡曲之誉。扬雄：子长爱奇。二十岁开始的壮游1、壮游是有目的、有基础、有计划的。2、壮游是为了寻找历史的“现场感”。3、壮游也为了寻找资料，相当于田野调查。4、壮游更是一种极为重要的人生阅历。读万卷书、行万里路。顾炎武《日知录》：“太史公胸中，固有一天下大势。”苏辙认为，“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵豪杰交游，故其文疏宕颇有奇气也。”太史令古文紬史记石室金匮之书。百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。司马迁的悲剧《报任安书》：宁可屈辱地生，而不从容的死。生死的体验与著书立说相结合——活着为了著书，著书为了活着。个人命运的悲剧对《史记》的深刻影响。1、史记风格的影响，悲剧感和批判性。2、史记关注点的独特性，民众和异端。3、发愤著书说：“鄙没世而文采不表于後也。”《史记》的悲剧感《史记》描写悲剧人物共一百多位，以悲剧人物名篇的传记居半数以上。《史记》悲剧人物遭遇悲惨，或自杀，或被杀，或终身困顿，晚景凄凉。《史记》中的悲剧多属于社会悲剧和性格悲剧，也有少量的命运悲剧。韩兆琦《史记—一道悲剧英雄人物的画廊》《伯夷列传》或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁笃行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？蔡邕乞求“黥首刖足，继成汉史”，王允说：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党受其讪议。”洪迈《容斋随笔·谤书》：“司马迁作《史记》，於《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。”《史记》为何被称为谤书？班固：“司马迁著书，成一家之言，至以身陷刑。故微文刺讥，贬损当世，非谊士也。”“其是非颇谬于圣人”“论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”东坡指斥《史记》论商殃、桑弘羊之功为“大罪二”离经叛道与现代性不朽儒家的三不朽精神太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。《左传•襄公二十四年》