_诗经_服饰民俗文化发微_赵会莉

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ResearchonCostumesCultureintheBookofSongsHuiliZhaoXinxiangUniversity,Xinxiang,Henan,Chinazhaohuili1018@163.comKeywords:TheBookofSongs,TraditionalCostumes,CulturalConnotations.Abstract.TheBookofSongs,anencyclopediainancientChina,isthefirstanthologyofverseinChinesehistory.Thispaperfocusonallkindsofcostumeswritteninthebook,suchasancientembroidereddress,thefox-furmadeclothes,traditionalChinesecoirrain-coatandthecloak,bystudywhich,itisveryusefultoacknowledgeandunderstandthespritofhabitual,theaestheticstandards,theculturalpsychology,thevalue-judgmentandthepoliticalideasofthatperiod.《诗经》服饰民俗文化发微赵会莉新乡学院历史系,新乡,河南,中国zhaohuili1018@163.com关键词:《诗经》;服饰民俗;文化内涵中文摘要.《诗经》是我国昀早的诗歌总集,也是我国古代的一部“百科全书”。拂去被历史蒙蔽的烟尘,依然可以寻见先民们留下的衮衣绣裳、锦衣狐裘和荷笠披蓑的绚丽多姿的服饰。通过对《诗经》中服饰民俗的研习,我们可以了解那个时代人们的生活习俗、审美情趣、色彩爱好以及种种文化心态、价值判断和政治理念等,这一切都沉淀于服饰之中,折射出服饰的深厚精神文化内涵。1.引言张爱玲说过,衣服是一种语言,是表达人生的一种袖珍戏剧。【1】服饰一来到人间,人类的历史便增加了一副充满魅力的恒久绚丽的画卷。翻阅《诗经》,我们可以领略到丰富多彩的社会风情画卷,欣赏到那个时代五色缤纷的服饰民俗,对于了解当时人们的生活习俗、审美情趣、文化心态和价值判断等都具有重要的意义。服饰主要有五个方面的构成要素:质、形、色、饰、画。因此,《诗经》中的服饰民俗文化主要从这五个方面来探讨。2.服装的原料《诗经》中所描写的服饰,从衣料看,有皮、毛、麻、丝、葛、草等。《周南·葛覃》中20142ndInternationalConferenceonPsychology,ManagementandSocialScience978-1-61275-060-6/10/$25.00©2014IERIPMSS2014240“葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是濩,为絺为绤,服之无斁。”“絺”指细的葛纤维织的布;“綌”指粗的葛纤维织的布。一般由地位低下的老百姓穿着,有这样的衣服穿,他们也就感到“服之无斁”,很满足了。褐是古代下层社会的衣着,通常用麻或兽毛捻成线,再编制缝制而成,质地粗陋,在《豳风·七月》中就描绘贫民冬天无褐来御寒“无衣无褐,何以卒岁”。《诗经》中服饰的材料是很丰富的,有缟、绸、锦、绣、皮、裘等很多种,仅皮就有羔皮、狐皮、熊皮和豹皮等,这些上等原料制成的衣服则被贵族的所独占。3.服装的形制习俗《诗经》时代上衣下裳的形制已经形成。这种形制受到天象的启发,上衣下裳象征天地乾坤之意。《诗经·齐风·东方未明》:“东方未明,颠倒衣裳。”描写了官差为了公差,天未亮就起床,慌乱之际把衣和裳都穿反了;《邶风·绿衣》也有同样的表述“绿兮衣兮,绿衣黄裳。”周代不仅有上衣下裳之分,还有内衣和外套之分。《诗经·葛覃》:“薄污我私,薄淤我衣”。这里的“私”就是指的内衣,“衣”则是指的外衣。《鄘风·君子偕老》里“瑳兮瑳兮,其之展也。蒙彼绉絺,是绁袢也。”“展”即“展衣”,白纱制的单衣,女子夏季见宾客所穿;“绉絺”是细薄的绉纱或细葛布,女子做内衣的布料;“绁袢”,女子的贴身小衣,即“内衣”也。从衣服的配置来看,服装还有单、夹、棉、皮指分。像上面提到的“展衣”就是单衣。在《秦风·无衣》中“岂曰无衣?与子同袍。”诗中的袍就是战袍,一般是夹的,天冷可以充以棉絮,变成棉袍。白天穿在身上,晚上扎营而宿,半垫半盖,就是被子了。旧时军界互称“同袍”,即源于此。还有《诗经》中多次提到的“裘”指的就是皮衣,如“狐裘黄黄”(《小雅·都人士》)。《诗经》中有母亲为其出嫁的女儿披上罩衣系上带子,然后送女儿出嫁的习俗。如《卫风·硕人》“衣锦褧衣”中的“褧”,是指妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣,即披风。《豳风·东山》中“亲结其缡,九十其仪。”描绘了母亲对马上要做新娘的女儿进行嘱咐,并替女儿系好佩巾的带子。同时《诗经》中也多次提及了天子穿的“衮”衣和“黼”衣和大臣穿的“缁衣”,着不同服饰表明人的等级贵贱之别;另外还提到祭祀时穿的“素衣”和“丝衣”等祭服,说明当时的祭服制度比较完善。鞋袜在殷周时已经是常用的衣着。在民间以麻鞋、葛鞋昀为常见。周代尚礼,行礼久站,脚部感到不适,就创造了厚底的鞋。《魏风·葛屦》中的“纠纠葛屦,可以履霜”里的“屦”就是用葛布编成的鞋,指仆人们穿的鞋。《诗经·狼跋》:“公孙硕肤,赤舄几几。”“舄”指用布或皮做成鞋子,供贵族所穿。服饰质料的精美与粗劣,同样体现出人的地位等级差别。4.《诗经》中的服饰色彩习俗《诗经》时代男人服装色彩艳丽,女子服装色彩却以素雅为主。白是女性服饰的主调,《卫风·硕人》中的有着贵族身份庄姜在婚礼上,“衣锦褧衣”,锦衣穿在里面,却在外面罩以白衣;在《郑风·出其东门》的贫贱女子同样是“缟衣綦巾”,穿着白色的上衣。李炳海在他的《〈诗经〉女性的色彩描写》一文中说:“在中国古代文学史上,对女性的描写往往失于浮艳轻靡。词句多是软媚绮丽,色彩离不开红香翠软,从梁陈的宫体诗到唐末五代花间派词,走的都是这条路子。但是《诗经》却是另一种情况,人们在刻画女性形象时,不是浓墨重彩,而是素描淡抹;与此相应,女性作为主要角色出现时不是披红戴绿,流金溢彩,而是素淡典雅,清秀端庄,她们的服色以素色为本。”【2】那么,让我们来看一看《诗经》时代艳丽的男性服饰。在《豳风·七月》“载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。”“玄”是天青色,天在未明是为玄色,上衣就像天而服色用玄色;大地是241黄色,下裳像地服用黄色。这种上衣下裳的形制及上玄下黄的服色,就是由于对天地的崇拜而产生,以此表达对天和地的崇拜和“天人合一”的观念。“朱”是红色,贵族们穿着朱红色的丝帛麻布做的衣裳。《小雅·采菽》中“赤芾在股,邪幅在下。”“芾”,指蔽膝;《曹风·侯人》中“彼其之子,三百赤芾。”描绘的是军人们穿着红色的蔽膝,荣光夺目。周人的“常服”也以红色为主色。如《小雅·六月》中写道:“四牡骙骙,载是常服。”《诗经》时代的男人们也经常穿绿衣和黄色衣服。《邶风·绿衣》中“绿兮衣兮,绿衣黄里。绿兮衣兮,绿衣黄裳。”《诗经·王风·大车》:“大车槛槛,毳衣如菼。”“菼”,初生的芦荻,应该是嫩绿色。绿色,因为是生命和活力的颜色而受到人们的喜爱。黄色也很常见,玄与天同色而为上衣,黄色与大地同色经常用来做下衣,“野夫黄冠,黄冠,草服也。”【3】《周易》中有“黄裳,元吉”的说法。【4】《小雅·都人士》“彼都人士,狐裘黄黄。”描绘了那时西周京都镐京的男士,都穿着亮丽的黄色狐裘衣服。《诗经》时代的人们为什么在服饰色彩上追求大红大绿呢?红色是太阳、火和血的颜色,人类发明了红色的火才标志着人类进入了文明社会,红色也是人们战胜大自然和敌人的力量象征,所以在进入父系社会的周代大红颜色应当由男子来享用,在《豳风·七月》“我朱孔阳,为公子裳。”那时候男子以穿大红的裙子为贵。至于周人对青绿色的偏爱,应归结于人们崇尚大自然的心理情结,周代是以农业发展起来的,长期以来人类一直依赖森林和各类绿色作物来繁衍生存,无论是采集还是种植,人们都离不开绿色。5.《诗经》中的佩饰习俗佩饰习俗是人类文明进步的标志,《诗经》时代的人们已经重视用佩饰来装扮自己了,当时昀重要的佩饰是玉饰件,它不仅用来美化人的外表,同时也标示人的身份等级。《卫风·淇澳》中的“充耳琇莹,会弁如星”描绘的是男子冠冕上的装饰。充耳,古代贵族冠冕两旁悬挂的玉,下垂至耳,也叫瑱;琇,宝石。莹,形容玉色的光洁温润。“会弁如星”,指嵌饰在皮帽缝上的美玉珍珠,闪光耀眼,犹如繁星。这些美玉既装饰男主人公外在美,同时也是区分尊卑的符号。《齐风·著》诗中写道:“俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以琼华乎而”。“琼华”“琼莹”“琼英”皆为美玉之名。在《鄘风·君子偕老》中“玼兮玼兮,其之翟也。鬒发如云,不屑髢也。玉之瑱也,象之揥也。”刻画貌美超群卫夫人宣姜时也是用了“充耳”这样的佩饰。汉刘熙《释名·释首饰》云“瑱,镇也。悬当耳旁,不欲使人妄听,自镇重也”【5】显然,在古时,充耳还暗含自重这一含义。现在我们常说的“充耳不闻”也来源于此,佩戴充耳,就是告诫人们要有所闻,有所不闻,言行举止要谨慎,人们佩带充耳也有彰显德行之意。如《鄘风·君子偕老》中的“君子偕老,副笄六珈”,“笄”赞也,可以用来挽住头发;“珈”用玉做成的六颗垂珠的一种女性的头饰。《卫风·竹竿》中的“佩玉之傩”、《郑风·有女同车》中的“佩玉将将”诗句描写女子佩带玉饰后的婀娜形象的,还衬托了女主人公的品行高洁。玉饰不仅可以装饰人的外表,还被视作人格的象征。情人或朋友之间常以佩饰为信物,《卫风·木瓜》中的“投我以木瓜,报之以琼琚”“投我以木桃,报之以琼瑶”;《女曰鸡鸣》有“知子之来之,杂佩以赠之”,象征人格的高洁和情感的美好。6.《诗经》中服装的花纹图案习俗《诗经》时代服装的纹理和花纹也是丰富多彩、纷繁绚丽的。如《唐风·羔裘》中“羔裘豹祛”、“羔裘豹褎”,是指用雪白的羊羔皮做成的袍子,在袖口上还镶上花色的豹毛;《郑风·羔裘》:“羔裘豹饰,孔武有力。”陈奂说:“谓袂末缘以豹皮为饰也。“[6]陈奂在《弁服·释例》中说:“大夫羔裘豹袖,故以不纯用羔,下于诸侯,而豹亦饰之昀盛者。”[6]原来,羔裘袖口缘以豹皮,不仅装饰了衣服的华美,更主要的是为了显示等级性。242周代贵族的衣服,在《诗经·鄘风·君子偕老》中有“象服是宜”的“象服”,孔疏说:象鸟羽而画之,是有彩绘的衣服,即画袍;《卫风·终南》:“黻衣绣裳,佩玉将将”,“黼衣”,指的是黑白相间如斧形花纹的衣服;绣裳,高亨以为是绣有花纹的裙子。[3]《周礼》则言五彩备谓之绣【7】。《豳风·九罭》“衮衣绣裳”里的“衮衣”,是天子和公侯的礼服,上面绘有卷龙、山、华虫、火、宗夷等五种纹饰,以卷龙为首,故称衮衣。【8】陈奂《传疏》引《贾疏》:“《白虎通引传》曰‘天子升龙,诸侯降龙’。”【6】虽然天子和公侯同穿衮衣,但纹饰却不同:天子衮衣上绘有升龙,而诸侯衮衣上绘的则是降龙。绣裳绘绣藻、粉米、黼、黻四章花纹。“衮衣绣裳”一为上衣,一为下裳;上衣五章,下裳四章,几乎对称,但纹饰内容不同。这种纹饰布局既体现了周人上尊下卑的礼的观念,又蕴含着对中和之美的追求。这些章纹的题材来源于远古人类的生存斗争,他们一方面仰头观察天象,低头观察地理,观看鸟兽的斑纹和土地所宜,近处取自于自身,远处取自于万物,来表达万物的情状。同样,在服装上,通过每个象征符号在人们心目中形成一种符号意识;另一方面也暗示着秩序和等级的存在,这也是中国服饰图纹蕴含的丰富寓意。7.结束语服饰与语言一样,是人类物质文明和精神文明的历史符号。服饰民俗和一个民族的历史、文化紧密相连的,凝聚了一个民族的智慧和创造。服装是一种记忆,也是一幅穿在身上的历史画卷,《诗经》时代的服饰习俗,从质、形、色、饰、画等方面都各具特色,蕴含着丰富的文化底蕴,体现了周人的思维方式、文化心理和审美内涵,形成了独具特色的古代服饰文化。References[1]ZhaoQinyu,StudyonClothingandmaincharactersinthenovelsofZhangAi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