_诗经_服饰民俗文化发微_赵会莉

ResearchonCostumesCultureintheBookofSongsHuiliZhaoXinxiangUniversity,Xinxiang,Henan,[e-mail]:TheBookofSongs,TraditionalCostumes,CulturalConnotations.Abstract.TheBookofSongs,anencyclopediainancientChina,isthefirstanthologyofverseinChinesehistory.Thispaperfocusonallkindsofcostumeswritteninthebook,suchasancientembroidereddress,thefox-furmadeclothes,traditionalChinesecoirrain-coatandthecloak,bystudywhich,itisveryusefultoacknowledgeandunderstandthespritofhabitual,theaestheticstandards,theculturalpsychology,thevalue-judgmentandthepoliticalideasofthatperiod.《诗经》服饰民俗文化发微赵会莉新乡学院历史系，新乡，河南，中国[e-mail]关键词:《诗经》;服饰民俗;文化内涵中文摘要.《诗经》是我国昀早的诗歌总集，也是我国古代的一部“百科全书”。拂去被历史蒙蔽的烟尘，依然可以寻见先民们留下的衮衣绣裳、锦衣狐裘和荷笠披蓑的绚丽多姿的服饰。通过对《诗经》中服饰民俗的研习，我们可以了解那个时代人们的生活习俗、审美情趣、色彩爱好以及种种文化心态、价值判断和政治理念等，这一切都沉淀于服饰之中，折射出服饰的深厚精神文化内涵。1.引言张爱玲说过，衣服是一种语言，是表达人生的一种袖珍戏剧。【1】服饰一来到人间，人类的历史便增加了一副充满魅力的恒久绚丽的画卷。翻阅《诗经》，我们可以领略到丰富多彩的社会风情画卷，欣赏到那个时代五色缤纷的服饰民俗，对于了解当时人们的生活习俗、审美情趣、文化心态和价值判断等都具有重要的意义。服饰主要有五个方面的构成要素：质、形、色、饰、画。因此，《诗经》中的服饰民俗文化主要从这五个方面来探讨。2.服装的原料《诗经》中所描写的服饰，从衣料看，有皮、毛、麻、丝、葛、草等。《周南·葛覃》中20142ndInternationalConferenceonPsychology,ManagementandSocialScience978-1-61275-060-6/10/$25.00©2014IERIPMSS2014240“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”“絺”指细的葛纤维织的布；“綌”指粗的葛纤维织的布。一般由地位低下的老百姓穿着,有这样的衣服穿,他们也就感到“服之无斁”，很满足了。褐是古代下层社会的衣着，通常用麻或兽毛捻成线，再编制缝制而成，质地粗陋，在《豳风·七月》中就描绘贫民冬天无褐来御寒“无衣无褐，何以卒岁”。《诗经》中服饰的材料是很丰富的，有缟、绸、锦、绣、皮、裘等很多种，仅皮就有羔皮、狐皮、熊皮和豹皮等，这些上等原料制成的衣服则被贵族的所独占。3.服装的形制习俗《诗经》时代上衣下裳的形制已经形成。这种形制受到天象的启发，上衣下裳象征天地乾坤之意。《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”描写了官差为了公差，天未亮就起床，慌乱之际把衣和裳都穿反了；《邶风·绿衣》也有同样的表述“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”周代不仅有上衣下裳之分，还有内衣和外套之分。《诗经·葛覃》:“薄污我私，薄淤我衣”。这里的“私”就是指的内衣，“衣”则是指的外衣。《鄘风·君子偕老》里“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。”“展”即“展衣”，白纱制的单衣，女子夏季见宾客所穿；“绉絺”是细薄的绉纱或细葛布，女子做内衣的布料；“绁袢”，女子的贴身小衣，即“内衣”也。从衣服的配置来看，服装还有单、夹、棉、皮指分。像上面提到的“展衣”就是单衣。在《秦风·无衣》中“岂曰无衣？与子同袍。”诗中的袍就是战袍，一般是夹的，天冷可以充以棉絮，变成棉袍。白天穿在身上，晚上扎营而宿，半垫半盖，就是被子了。旧时军界互称“同袍”，即源于此。还有《诗经》中多次提到的“裘”指的就是皮衣，如“狐裘黄黄”（《小雅·都人士》）。《诗经》中有母亲为其出嫁的女儿披上罩衣系上带子，然后送女儿出嫁的习俗。如《卫风·硕人》“衣锦褧衣”中的“褧”，是指妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣,即披风。《豳风·东山》中“亲结其缡，九十其仪。”描绘了母亲对马上要做新娘的女儿进行嘱咐，并替女儿系好佩巾的带子。同时《诗经》中也多次提及了天子穿的“衮”衣和“黼”衣和大臣穿的“缁衣”，着不同服饰表明人的等级贵贱之别；另外还提到祭祀时穿的“素衣”和“丝衣”等祭服，说明当时的祭服制度比较完善。鞋袜在殷周时已经是常用的衣着。在民间以麻鞋、葛鞋昀为常见。周代尚礼，行礼久站，脚部感到不适，就创造了厚底的鞋。《魏风·葛屦》中的“纠纠葛屦，可以履霜”里的“屦”就是用葛布编成的鞋，指仆人们穿的鞋。《诗经·狼跋》:“公孙硕肤，赤舄几几。”“舄”指用布或皮做成鞋子，供贵族所穿。服饰质料的精美与粗劣，同样体现出人的地位等级差别。4.《诗经》中的服饰色彩习俗《诗经》时代男人服装色彩艳丽，女子服装色彩却以素雅为主。白是女性服饰的主调，《卫风·硕人》中的有着贵族身份庄姜在婚礼上，“衣锦褧衣”，锦衣穿在里面，却在外面罩以白衣;在《郑风·出其东门》的贫贱女子同样是“缟衣綦巾”，穿着白色的上衣。李炳海在他的《〈诗经〉女性的色彩描写》一文中说:“在中国古代文学史上,对女性的描写往往失于浮艳轻靡。词句多是软媚绮丽,色彩离不开红香翠软,从梁陈的宫体诗到唐末五代花间派词,走的都是这条路子。但是《诗经》却是另一种情况,人们在刻画女性形象时,不是浓墨重彩,而是素描淡抹;与此相应,女性作为主要角色出现时不是披红戴绿,流金溢彩,而是素淡典雅,清秀端庄,她们的服色以素色为本。”【2】那么，让我们来看一看《诗经》时代艳丽的男性服饰。在《豳风·七月》“载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。”“玄”是天青色，天在未明是为玄色，上衣就像天而服色用玄色；大地是241黄色，下裳像地服用黄色。这种上衣下裳的形制及上玄下黄的服色，就是由于对天地的崇拜而产生，以此表达对天和地的崇拜和“天人合一”的观念。“朱”是红色，贵族们穿着朱红色的丝帛麻布做的衣裳。《小雅·采菽》中“赤芾在股,邪幅在下。”“芾”，指蔽膝；《曹风·侯人》中“彼其之子,三百赤芾。”描绘的是军人们穿着红色的蔽膝，荣光夺目。周人的“常服”也以红色为主色。如《小雅·六月》中写道：“四牡骙骙，载是常服。”《诗经》时代的男人们也经常穿绿衣和黄色衣服。《邶风·绿衣》中“绿兮衣兮,绿衣黄里。绿兮衣兮,绿衣黄裳。”《诗经·王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。”“菼”,初生的芦荻,应该是嫩绿色。绿色，因为是生命和活力的颜色而受到人们的喜爱。黄色也很常见,玄与天同色而为上衣,黄色与大地同色经常用来做下衣,“野夫黄冠,黄冠,草服也。”【3】《周易》中有“黄裳,元吉”的说法。【4】《小雅·都人士》“彼都人士,狐裘黄黄。”描绘了那时西周京都镐京的男士，都穿着亮丽的黄色狐裘衣服。《诗经》时代的人们为什么在服饰色彩上追求大红大绿呢？红色是太阳、火和血的颜色，人类发明了红色的火才标志着人类进入了文明社会，红色也是人们战胜大自然和敌人的力量象征，所以在进入父系社会的周代大红颜色应当由男子来享用，在《豳风·七月》“我朱孔阳，为公子裳。”那时候男子以穿大红的裙子为贵。至于周人对青绿色的偏爱，应归结于人们崇尚大自然的心理情结，周代是以农业发展起来的，长期以来人类一直依赖森林和各类绿色作物来繁衍生存，无论是采集还是种植，人们都离不开绿色。5.《诗经》中的佩饰习俗佩饰习俗是人类文明进步的标志，《诗经》时代的人们已经重视用佩饰来装扮自己了，当时昀重要的佩饰是玉饰件，它不仅用来美化人的外表，同时也标示人的身份等级。《卫风·淇澳》中的“充耳琇莹，会弁如星”描绘的是男子冠冕上的装饰。充耳，古代贵族冠冕两旁悬挂的玉，下垂至耳，也叫瑱；琇，宝石。莹，形容玉色的光洁温润。“会弁如星”，指嵌饰在皮帽缝上的美玉珍珠，闪光耀眼，犹如繁星。这些美玉既装饰男主人公外在美，同时也是区分尊卑的符号。《齐风·著》诗中写道：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而”。“琼华”“琼莹”“琼英”皆为美玉之名。在《鄘风·君子偕老》中“玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。”刻画貌美超群卫夫人宣姜时也是用了“充耳”这样的佩饰。汉刘熙《释名·释首饰》云“瑱,镇也。悬当耳旁,不欲使人妄听，自镇重也”【5】显然，在古时，充耳还暗含自重这一含义。现在我们常说的“充耳不闻”也来源于此，佩戴充耳，就是告诫人们要有所闻，有所不闻，言行举止要谨慎，人们佩带充耳也有彰显德行之意。如《鄘风·君子偕老》中的“君子偕老，副笄六珈”，“笄”赞也，可以用来挽住头发；“珈”用玉做成的六颗垂珠的一种女性的头饰。《卫风·竹竿》中的“佩玉之傩”、《郑风·有女同车》中的“佩玉将将”诗句描写女子佩带玉饰后的婀娜形象的，还衬托了女主人公的品行高洁。玉饰不仅可以装饰人的外表，还被视作人格的象征。情人或朋友之间常以佩饰为信物，《卫风·木瓜》中的“投我以木瓜，报之以琼琚”“投我以木桃，报之以琼瑶”；《女曰鸡鸣》有“知子之来之，杂佩以赠之”，象征人格的高洁和情感的美好。6.《诗经》中服装的花纹图案习俗《诗经》时代服装的纹理和花纹也是丰富多彩、纷繁绚丽的。如《唐风·羔裘》中“羔裘豹祛”、“羔裘豹褎”,是指用雪白的羊羔皮做成的袍子,在袖口上还镶上花色的豹毛；《郑风·羔裘》:“羔裘豹饰,孔武有力。”陈奂说:“谓袂末缘以豹皮为饰也。“[6]陈奂在《弁服·释例》中说:“大夫羔裘豹袖,故以不纯用羔,下于诸侯,而豹亦饰之昀盛者。”[6]原来,羔裘袖口缘以豹皮,不仅装饰了衣服的华美，更主要的是为了显示等级性。242周代贵族的衣服，在《诗经·鄘风·君子偕老》中有“象服是宜”的“象服”，孔疏说：象鸟羽而画之，是有彩绘的衣服，即画袍；《卫风·终南》：“黻衣绣裳，佩玉将将”，“黼衣”，指的是黑白相间如斧形花纹的衣服；绣裳,高亨以为是绣有花纹的裙子。[3]《周礼》则言五彩备谓之绣【7】。《豳风·九罭》“衮衣绣裳”里的“衮衣”，是天子和公侯的礼服,上面绘有卷龙、山、华虫、火、宗夷等五种纹饰,以卷龙为首,故称衮衣。【8】陈奂《传疏》引《贾疏》:“《白虎通引传》曰‘天子升龙,诸侯降龙’。”【6】虽然天子和公侯同穿衮衣,但纹饰却不同:天子衮衣上绘有升龙,而诸侯衮衣上绘的则是降龙。绣裳绘绣藻、粉米、黼、黻四章花纹。“衮衣绣裳”一为上衣,一为下裳;上衣五章,下裳四章,几乎对称,但纹饰内容不同。这种纹饰布局既体现了周人上尊下卑的礼的观念,又蕴含着对中和之美的追求。这些章纹的题材来源于远古人类的生存斗争，他们一方面仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，来表达万物的情状。同样，在服装上，通过每个象征符号在人们心目中形成一种符号意识；另一方面也暗示着秩序和等级的存在，这也是中国服饰图纹蕴含的丰富寓意。7.结束语服饰与语言一样，是人类物质文明和精神文明的历史符号。服饰民俗和一个民族的历史、文化紧密相连的，凝聚了一个民族的智慧和创造。服装是一种记忆，也是一幅穿在身上的历史画卷，《诗经》时代的服饰习俗，从质、形、色、饰、画等方面都各具特色，蕴含着丰富的文化底蕴，体现了周人的思维方式、文化心理和审美内涵，形成了独具特色的古代服饰文化。References[1]ZhaoQinyu,StudyonClothingandmaincharactersinthenovelsofZhangAi