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“是！——老爷上厂里去么？厂里一个姓屠的来了好半天了，现在还等在号房里。老爷见他呢不见？”吴荪甫这才记起叫这屠维岳来问话，这已经是第二次了；第一次是让他白等了一个黄昏，此回却又碰到有事。他沉吟一下，就像很不高兴似的说道：“叫他进来！”“他”是谁？简述吴荪蒲和他见面的情节（第五节）他震地站起来，走了一步，自个儿狞笑着，他万万料不到劝诱杜竹斋公债不成，却反而节外生枝，引起了竹斋的大大不满于益中问题：“他”是谁？简述他劝告杜竹斋与他合作做公债的情节（第十节）一天道观二性善论三伦理道德思想（论行为）四论政治“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝”（《离娄下》）；“使之主祭，而百神享之”（《万章上》）认为是上天降生了人“2、孟子认为帝位的传承就是由天决定的“天与贤，则与贤，天与子，则与子”（《万章上》）。3、一个人遭受心志之苦、筋骨之劳、体肤之饿、身心之空乏，所作所为遭到“拂乱”，实际是上天对将承担重任者的磨练和淬砺（二）.命运之天1、孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。时势动荡不定，百姓陷于水火，自己的仁政主张不为世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也”（《公孙丑下》），如“天欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《公孙丑下》）。2、孟子把个人在政治上的不遇也归之于天。“行，或使之；止，或尼之；行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也；臧氏之子焉能使予不遇哉?”（《梁惠王下》）孟子还把“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强”（《离娄上》）归之于命运之天。“顺天者存，逆天者亡。”（《离娄上》）反对任意妄为，逆天而行。在主观态度上，要“不怨天，不尤人”。3、孟子还将富贵利达、声色货利的获取与否归之于“命”。“行法以俟命”（《尽心上》），即内修己身、外修法度，等待命定。孟子这种“有命”论，实际是宿命论。4、孟子还把人们生而具有仁义礼智等道德意识的萌芽以及仁义礼智能否在现实社会实现归之于命。“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心下》）主张人们应孜孜不倦、持之以恒致力于道德修养，以保全仁义礼智。一天道观二性善论三伦理道德思想（论行为）四论政治1、人人都有善的萌芽。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《告子上》“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《公孙丑上》）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》）2、孟子认为仁义礼智“四端”是人与生俱有的，是“天之降才”。“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（《告子上》）3、孟子还从人的共同性论证人性善。“凡同类者，举相似也。”（《告子上》）“犬马之与我不同类也”（《告子上》2、主观原因是人们“放其良心”而不知存养和扩充。“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（《告子上》孟子主要提出了三个序列的道德规范：其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基本要求；其二：五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇有别，朋友有信”，是其处理人际关系的各种行为准则和道德规范；其三：仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。（1）、要爱敬父母。“孩提之童，无不知爱其亲者”（《尽心上》）；他认为“大孝”应“终身慕父母”（《万章上》）。（2）、父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母的孝养包括生活之养和精神之养。提出了以“养志”事奉父母的具体原则：即尊亲、得亲、顺亲、悦亲。“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”（《离娄上》）（3）、父母死后的丧葬，比养生更重要的事，不能稍有疏忽。“惟送死可以当大事。”（《离娄下》）他主张“厚葬”，反对墨家的“薄葬”，要求子女根据自己的经济能力与地位的许可，尽量使用上好的棺椁，采用精美的寿衣。他不赞成在父母身上省钱，“君子不以天下俭其亲。”（《公孙丑下》）（4）、子女对父母过失的谏诤。他认为父母有大过而做儿女的不怨、不谏、不诤，就是不孝。“父之过大而不怨，是愈疏也，……愈疏，不孝也。”（《告子下》）父母犯法，子女不能包庇；即使是天子，亦不例外。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《滕文公上》（1）、君臣有义：即君臣有礼义之道。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。（《离娄下》）孟子虽强调臣要服从君主，但并不主张盲目的绝对的服从“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”（《离娄上》）（2）、夫妇有别：夫妻之间挚爱而又有内外之别。即女主内，男主外。“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。”（《滕文公下》）“无违”、“顺”（3）、长幼有叙：年长者与年幼者之间有尊卑之序。孟子认为年龄是天下公认的宝贵东西，“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德”（《公孙丑下》）天下有三样最尊贵的东西:一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位;在乡里最尊贵的是年龄;至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行.他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢?，仁义是核心，礼智从属于仁义，为正确实行仁义服务。居仁由义（1）、仁：“爱人”是仁的基本内涵。首先要爱自己家族的亲人，即“亲亲”、“事亲”；其次、爱天下众人、众物“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）（2）、义所谓义，是合于仁的行为的概括。（3）、礼：孟子所说的礼主要指人们朝聘、辞受、馈赠时互敬互让的礼仪“辞让之心，礼之端也”（《公孙丑上》（4）、智：智就是明辨是非的道德意识“是非之心，智之端也”（《公孙丑上》）“是非之心，智也”（《告子上》）1、孟子认为道德的力量是巨大的，它决定着个人的荣辱与生死。“仁则荣，不仁则辱”（《公孙丑上》）“仁人无敌于天下”（《尽心下》）“不仁、不智、无礼、无义，人役也”（《公孙丑上》）“士庶人不仁，不保四体”（《离娄上》）2、孟子认为道德还关系着国家的安危与存亡。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”（《离娄上》）“夫国君好仁，天下无敌”（《离娄上》）“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙”（《离娄上》）。3、孟子推崇道德价值，强调道德的作用，但并不否认物质生活的作用。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”（《滕文公上》）“养生丧死无憾”（《梁惠王上》）“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”（《梁惠王上》）“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《尽心上》）方法论1、思诚：所谓诚，是仁义礼智的概括。要使人们从主观上自觉地意识到和把握住自身具有的善性，人们需要“思诚”。“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）2、养心、求其放心以存心：（1）、所谓“养心”，孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《尽心下》）也就是说，“养心”的最佳方法是减少物欲。（2）、“求其放心”，即找回已放失的善性。“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）（3）、所谓“存心”，即保存天赋的善端。3、扩充善端：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”（《公孙丑上》“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（《公孙丑上》）。4、养浩然之气：(1)、至大至刚的昂扬之气；(2)、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；(3)、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。养气：(1)、以直养气(2)、配上义与道(3)、日积月累，长期培养(4)、勿正，心勿忘，勿助长也不要达到预期效果，不要忘记，不要促使它生长5、反求诸己“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者皆反求诸己。”（《离娄上》）“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（《公孙丑上》）。。即舍己之非，从人之是；取人之长，补己之短。“大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。”（《公孙丑上》）中庸杨朱：主张各人循着自己的私利观行事，若以道德激劝，强人违反自己的意志行事，只有增加混乱“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”墨翟：“兼爱”哪怕从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿意干。极端偏执被孟子骂成（畜牲）过错过错，过了就是错过犹不及“中庸”适当平衡和谐精神实质过犹不及和而不同是非分明(1)、民与民心是天下得失的决定因素。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。……为汤武驱民者，桀与纣也。”（《离娄上》）。“是故得乎丘民而为天子。”（《尽心下》）民是国家的根本，得到民的支持和拥护，国家才能稳定和发展，反之则不能逃脱覆灭的命运。（2）孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。“天时不如地利，地利不如人和。”（《公孙丑下》）（3）民是立国之宝，“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（《尽心下》）“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）诸侯危社稷，则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置。”（《尽心下》）立国之本2.仁政思想⑴经济上首先要“制民之产”所谓“制民之产”，即给民规定产业，予民“恒产”。恒产，指足以维持生计的固定的私有产业。“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已”（《梁惠王上》）。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”（《梁惠王上》其次，要“不违农时”，保护农耕，促进生产的发展。“不违农时，谷不可胜食也。”（《梁惠王上》）第三，“薄税敛”以减轻百姓的负担。需要注意的是，孟子虽然主张“薄税敛”，但并不提倡无限制的削减。另外，孟子还特别对商人有所关注。“市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。”（《公孙丑上》）⑵军事上，主张以德王天下，反对兼并战争“以德行仁者王，以力行仁者霸。”（《公孙丑上》）“以土地之故糜烂其民”（《尽心下》）⑶在教育上，要设庠序学校教民“明人伦”⑷在组织上，要尊贤使能，使俊杰在位首先要真心诚意“待贤人以恭”，不能流于形式。如果对待贤人“食而弗爱”、“爱而不敬”，就是“豕交之也”、“兽畜之也”（《尽心上》）。其次，见贤士要致敬尽礼。再次，要虚心向贤德之士学习、求教。“故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”（《公孙丑下》）最后，在尊重贤人的基础上，任用贤人。孟子主张在亲者、尊者无贤可进时，当打破亲者、尊者的局限，任用身份卑微或者关系疏远的贤德之士国君只要能不拘一格，举拔贤才，就可使天下贤士“皆悦，而愿立于其朝矣”（《公孙丑上》）。⑸在文化娱乐上，要与民同乐（孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”（齐宣王）曰：“不若与人。”以“明人伦”为最终目的的教育学说。1、学(1)学习上要有质疑精神：“尽信书则不如无书”(2)要会思考：“心之官则思，思则得之，不思则不得。”（《告子上》）(3)要有持之以恒、坚韧不拔的精神：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”（《孟子尽心下》）(4)要有谦逊和诚恳的学习态度：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆不所答也”（《孟子尽心上》）在教学活动中孟子得到很大的慰藉，尝谓君子有“三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一