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孟子選讀袁君一、孟子其人（一）孟子簡介（二）生平閱歷（三）歷史地位二、關於《孟子》（一）《孟子》的成書時間（二）《孟子》的結構及列入經書的時間（三）歷代對《孟子》的研究三、孟子的思想（一）天道觀（二）性善論（三）倫理道德思想四、《孟子》節選（一）離婁章句上7.1（二）萬章章句上9.2一、孟子其人（一）孟子簡介孟子，名軻。字，沒有確切的記載（有子居、子輿、子車之說）。*車，古字；輿，今字。車又音居，故三字皆為孟子之字。里籍，鄒。“鄒”，為一古國名。春秋時稱“邾”或“邾婁”，戰國時稱鄒，與魯國毗鄰，非魯下邑。孟子的生卒年月，《孟子》七篇及其同時代乃至秦漢史籍均無記載。當今通行之說，孟子約生於周烈王四年（公元前372年），約卒于周赧王二十六年（公元前289年），壽八十四歲。（二）生平閱歷孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。*董洪利在其著述中得出了孟子師承孔子——曾子——子思——子思門人——孟子的關係，仍待考證。學成以後，孟子以士的身份遊說諸侯，推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後孟子退居講學，和他的學生一起，序《詩》、《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇。（三）歷史地位孟子是戰國時期儒家的代表人物，他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。孟子與其弟子的言論編於《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。其文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作的最高峰。因而，孟子被後世譽為，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，儒家最著名的代表人之一。二、關於《孟子》（一）《孟子》的成書時間關於《孟子》的成書時間及作者，古今有三種不同的看法：第一，以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，認為該書完成于孟子生前，作者是孟子自己。第二，以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表，認為該書完成于孟子死後，是由其弟子萬章、公孫丑等共同記述的。第三，根據司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中所說，孟子周遊各國，因所述“唐虞三代之德”與“所如者不合”，不被採納，於是“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，由此人們認為《孟子》一書在孟子生前已基本完成。因此，該書的主要作者是孟子自己，但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作。而司馬遷的話是比較可信的，因為他距孟子生活的時代接近，所見、所聞比後世更多且更確實。所以，第三種觀點最接近事實。（二）《孟子》的結構及列入經書的時間1.《孟子》的結構據《史記·孟子荀卿列傳》記載，《孟子》共有七篇，即我們今日所見《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。據《漢書·藝文志》記載，《孟子》有十一篇。除流傳于今的七篇外，還有外書四篇，分別為：《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為政》。趙岐認為外書是後人偽托之作，他說：“其文不能弘深，不與內篇相似，似非《孟子》本真，後世依放而托之者也”，因此不給它作注，以後便逐漸亡佚了。《孟子》七篇都是取首章第一、二句中二三字為篇名，並無實際意義，在這一點上與《論語》相同，所以趙岐據此說《孟子》是擬《論語》而作。篇下分章，每篇章數不一，全書共計二百六十一章。每章字數不等，多則千餘字，少則十幾字，全書共計三萬五千三百七十多字，篇與篇之間、章與章之間沒有內在聯繫。*趙岐：東漢時期人，作《孟子章句》，此書是目前僅存最早的一部兩漢章句之學的著作。2.《孟子》列入經書的時間漢代：其地位不能同儒家經典相比。雖東漢班固視《孟子》為子書，在《漢書·藝文志》中將其歸入子部，但當時人們普遍將其看做輔翼“經書”、解釋經義的傳。五代：后蜀主孟昶命毋昭裔督造，于成都文翁石室東南，督書《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《穀梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經刻石。北宋：宋太宗時又加翻刻，《孟子》開始列入經書，陳振孫《直齋書錄解題》正式將其著錄于經部。哲宗元祐年間，《孟子》被列為科舉考試的試士內容。南宋：孝宗時，朱熹將《論語》、《孟子》及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇合在一起稱為“四書”，并悉心為其作注，確立了《孟子》在經部的地位。元明清三代：“四書”被定為科舉考試的科目，《孟子》成為學著必讀之書。3.歷代對《孟子》的研究戰國時期：孟子的王道思想、仁政主張，被當時急功近利的統治者視為迂腐，未被採納，本人也一直不受重用。秦統一中國后，為鞏固統治，實行了“焚書坑儒”的政策，孟子一派受到沉重打擊，趙岐《孟子題辭》中說：“孟子徒黨盡矣”。漢代：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想取得正宗地位，孟子亦逐漸為人推崇。見於史書記載的的著述有東漢趙岐的《孟子章句》、程曾的《孟子章句》、鄭玄的《孟子注》、劉熙的《孟子注》、高誘的《孟子章句》。但是，現今尚存的只有趙岐的《孟子章句》，其餘均亡佚。因此，此書成為現存最早的《孟子》注本，該書條析《孟子》內篇七篇章節句讀而串釋其義。書前有總序，稱《孟子題辭》。東漢思想家王充對儒家發起大膽的攻擊，在他的批儒專著《論衡》中，有一篇《刺孟》，對孟子的一些言行進行了譏刺。東漢末年至三國初期：儒家經學出現了衰落的趨勢；魏晉時期，玄學盛行；由隋至唐，佛老之學風靡一時，對孟子的研究成就不大。僅史書記載的一些著作，也均亡佚。中唐時期：韓愈、柳宗元等倡導古文運動，帶來了儒學的復興。韓愈等尊崇孟子，推許孟子是道統的唯一繼承人。宋元明清時期：儒家將其奉為入學重要經典。研究者甚多，著述甚豐，影響較大的有：宋孫奭（市）的《孟子音義》以及假託孫奭之名所作的《孟子注疏》，宋朱熹的《孟子精義》、《孟子要略》、《孟子集注》，宋張栻的《癸巳孟子說》，宋蔡模的《孟子集疏》，元金履祥的《論孟集注考證》，明呂坤的《孔孟同異》，清黃宗羲的《孟子師說》，清戴震的《孟子字義疏證》，清周廣業的《孟子四考》，清焦循的《孟子正義》等。其中，朱熹《孟子集注》、戴震的《孟子字義疏證》、焦循的《孟子正義》尤其值得重視。1840年鴉片戰爭到新中國成立之前：對《孟子》的研究雖未停止，但沒有取得長足的進步。不過清康有為的《孟子微》，以及民國時王治心的《孟子研究》、楊大膺的《孟子學說研究》，對於治孟學者還是有一定參考價值。新中國成立以來：由於國內學術界、思想界對儒學基本上以批判為主，因此，對《孟子》的科學研究和客觀冷靜的評價幾乎處於停滯的狀態。但1960年出版的楊伯峻的《孟子譯注》卻是一部非常好的《孟子》注本。全書分原文、譯文、註釋三部份，書後附《孟子辭典》，精於訓詁、校勘、考證。20世紀70年年代後期至今：人們開始重新審視儒學，專家學者紛紛在全國各種學術報刊發表論文已彙編成文集出版的有：《孟子研究論文集》，王興業編，山東大學1984年印行。同時，一些高質量的研究《孟子》的專著也陸續問世，如：楊國榮的《孟子評傳》王其俊的《亞聖智慧——孟子新論》董洪利的《孟子研究》楊澤波的《孟子評傳》而論及《孟子》的論著，更是非常多的。三、孟子的思想（一）天道論天道觀是孟子思想的重要組成部份，是其性善論、倫理思想、政治思想的出發點和哲學依據。通過對《孟子》一書中孟子關於“天”的概括，我們認為，孟子所說的“天”有四種意義:1.有意志的主宰之天2.命運之天3.道德、義理之天4.自然之天在孟子天道論中，雖不乏唯物主義因素，但從整體看來，是有神論的唯心主義的。（二）性善論性善論是孟子倫理道德和仁政學說的理論依據，在孟子思想中佔有非常重要的地位。孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子》上）“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，還是具有一定程度的積極意義。（三）倫理道德思想倫理道德思想是孟子思想學說的主體，他談天道、論人性，目的都是為闡明其倫理道德。天道觀、性善論是其倫理道德思想的哲學基礎和理論依據。在繼承和發展前人倫理道德思想的基礎上，孟子從道德規範、道德價值及道德修養三方面完善了先秦倫理學說，構築了比較完整的倫理思想體系。1.道德規範和道德的最高原則孟子做出了三個序列的道德規範：其一，孝悌忠信。（基本要求）其二，五倫。即“父子有親，君臣有義，長幼有序，夫妻有別，朋友有信”。其三，仁義禮智。（最高原則）2.民本思想重民思想是孟子思想的一個重要特點。他認為民心的得失是天下得失的重要因素。3.仁政思想仁政是孟子的政治主張，是其經國治民的基本方針。四、《孟子》節選（一）離婁章句上7.1孟子曰：“離婁1之明，公輸子2之巧，不以規矩，不能成方貟；師曠3之聰聦，不以六律4，不能正五音5；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞6而民不被其澤、不可法于後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。7’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既目力焉，繼之以規矩準繩以為方貟平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高危，是播其惡於眾也。上無道揆8也，下無法守也，朝不信道，工不信度9，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完10，兵甲不多，非國之災也；田野不辟11，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》日：‘天之方蹶，無然泄泄。12’泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非13先王之道者，猶沓沓也。故日，責難于君謂之恭，陳善閉邪14謂之敬，吾君不能謂之賊。”（二）萬章章句上9.2萬章問曰：“《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母。1’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟2父母，是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告則焉不得妻也。”萬章曰：“父母使舜完廩，捐階3，瞽瞍焚廩。使浚井，出4，從而揜5之。象6曰：‘謨蓋都君咸我績7，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤8朕，二嫂使治朕棲9。’象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：‘鬱陶10思君爾！’忸怩11。舜曰：‘惟12茲臣庶，汝其于13予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而14不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否；昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人15畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉16焉；少則洋洋17焉；攸然18而逝。’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：’得其所哉。得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”