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人教版2001课标语文九年级下册《鱼我所欲也》辛集市建华中学主讲教师：魏亚人生自古谁无死，留取丹心照汗青。－－－文天祥富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)孟子孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的孙子的再传弟子，是学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语南宋时朱熹将《孟子》《论语》《大学》《中庸》合在一起称为“四书”。。•性善说：•（本心）•恻隐之心——“仁”之端也•羞耻之心——“义”之端也•恭敬之心——“礼”之端也•是非之心——“智”之端也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。得：获得鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就会舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生:义:生命大义生命是我所想要的，正义也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就会舍弃生命而选取正义。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于:苟得:患:辟:比……更重要。甚：超过于：比苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。恶：wù，厌恶，与“欲”相反。所恶：讨厌的（事物）祸患，灾难。通“避”,躲避。生命是我所想要的，但是我所想要的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有祸患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”同义。什么手段不可用呢？没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？者：......的办法由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:按照这种方法。是：代词，指某种办法是故:因此，由此可见。采用某种手段就可以生存，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的（那就是“义”）；他们所厌恶的东西有比死亡更为严重的（那就是“不义”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不单，不仅。独：只，仅仅勿丧:不丢掉/不丧失。丧：丧失，丢失是心:这种本性。是：这不仅仅是贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。译文展示鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选取大义了。生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不能去做呢？按照这种方法就获得可以生存，却有人不采用它；按照这种方法就可以躲避祸患，却有人不愿意去做。因此（可见人们）所想要的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更严重的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，只是贤德的人能够不丧失罢了。第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生对比论证第一部分：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。嗟来之食《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之:乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎:之谓:本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。译文展示一筐饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死。（但如果）没有礼貌地吆喝着给别人吃，路上饥饿的人也不会接受；（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。高位俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，高位俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美，妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义宁愿死也不接受（施舍），现在为了住宅的华美却接受了；从前为了礼义宁愿死也不接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性。第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辩礼义受万钟失本心提示：1.本文的中心论点是什么？作者是怎样提出中心论点的？2.请简述本文的论证过程。3.本文使用了哪些论证方法？有什么作用？活动1梳理课文内容第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。1.文章结构第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。2.请简述本文的论证过程。首先以“鱼和熊掌不可兼得时舍鱼而取熊掌”的生活常理为喻，引出本文的中心论点“舍生取义”；接着先从正面讲道理论述“义重于生”，又从反面讲道理论述“不义重于死”，正反对比论证为何要“舍生取义”，得出结论“义”是人的本性，只不过是贤者能够不丧失罢了；然后举宁死也不接受“一箪食、一豆羹”和“不辩礼义”而接受“万钟”的事例，正反对比论证“义重于生”；最后得出结论“舍义”是丧失本性。3.本文使用了哪些论证方法？有什么作用？③举例论证：举宁死也不接受“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”而接受“万钟”的事例，具体有力地论证了“义重于生”。①比喻论证.类比论证：以“鱼”和“熊掌”为喻，生动形象地引出文章的中心论点；②道理论证：第一段从正反两方面讲道理，有力地论证了为何要“舍生取义；（对比论证）（对比论证）对比论证：将“乡”与“今”对待“万钟”的不同做法加以对比，突出强调了人不能失去本心。4.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。⑴、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（2）“舍生取义”的观点广为后人称颂，请你为其补充一个道理论据或事实论据。5、拓展延伸能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）文天祥宁死不降元。朱自清宁愿饿死也不吃美国的救济粮。……1、通假字：故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？乡为身死而不受辟：通“避”，躲避辩：通“辨”，辨别与：通“欤”，语气助词得：通“德”，感激乡：通“向”，从前活动2理解文言词语2、重点实词:二者不可得兼故不为苟得也死亦我所恶故患有所不辟也如使人之所欲是故所欲有甚于生者非独贤者有是心也同时得到苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思厌恶，憎恶祸患，灾难假如，假使因此不仅仅2、重点实词:贤者能勿丧耳蹴尔而与之乞人不屑也万钟于我何加焉妻妾之奉是亦不可以已乎此之谓使其本心不丢掉用脚踢因轻视而不肯接受这里指“高位厚禄”有什么益处侍奉停止，放弃天性，天良1、所识穷乏者得我与2、呼尔而与之3、一词多义通“欤”，语气助词给与：1、非独贤者有是心也2、是亦不可以已乎为了，介词做，动词是：指示代词，这个，这样这样看来，由此看来为：1、今为宫室之美2、由是则可以辟患而有不为也1、呼尔而与之2、为宫室之美3、一词多义代词，他助词，的之：1、蹴尔而与之2、由是则生而有不用也而：连词，表修饰连词，表转折，却于：1、所欲有甚于生者2、万钟于我何加焉比对①、使人之所恶莫甚于死者，______________。②、_______________________，得之则生，弗得则死。③、揭示文章中心论点的句子是______________。④、文中能体现“性本善”思想的句子是_____________。⑤、孟子认为失其本心的行为是______________。⑥、孟子认为能做到舍生取义的人是______________。活动4背默经典语段为了……