搜索
中国古代文化常识•第一讲中国古代天文•《三国演义》第一百三十四回：•诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。”•姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。•时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。诸葛亮在帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：“亮生于乱世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”•之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。•忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！”•由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。”•裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地。•对于此事，杜甫赋诗云：•长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。•好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。•虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。•空余门下三千客，辜负胸中十万兵。•古人把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。•古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师——飞廉，雨师——屏翳，云师——丰隆，日御——羲和，月御——望舒，等等，就是这种观念的反映。•一、中国古代天文学的产生•我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。•《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”•说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。•《尧典》中“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”四句话，说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。•甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。•金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异议。•“十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食则维其常，此日而食，于何不臧？”•《诗经·小雅》中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。•战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称见于《淮南子》。•古人的天文知识相当普及。•顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”•见《日知录·卷三十》“天文”条。•七月流火见《诗经·豳风·七月》，三星在户见《诗经·唐风·绸缪》，月离于毕见《诗经·小雅·渐渐之石》，龙尾伏辰见《左传·僖公五年》。•夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。但那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。日出而作，日入而息，作息时间表画在天上。所以人人皆知天文。•现在说天文，一讲就是大爆炸，就是黑洞，早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文，要人人皆知，诚斯难矣。•二、古代天文学的常识•（一）五纬与七政•古人把实际观测到的五个行星金木水火土合起来称为五纬。又称五执。•《史记•天官书》：“天有五星，地有五行。”•古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。•中国古代有七曜日，在西方与之对应的就是Sunday，Monday，Tuesday……Saturday的七天。•七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国日历，还用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。•金星，又名太白、殷星、太正、荧星、明星，因为它光色银白，亮度特强。•《诗经》“子兴视夜，明星有烂”，“昏以为期，明星煌煌”，都是指金星说的。•金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以《诗经》说“东有启明，西有长庚”。•太白星是五行中金曜，即金之精，传说为西方白帝之子。•木星古名岁星，又称摄提、重华、经星。•《利簋》铭文：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商。辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。•岁星是木曜，即五行中木之精，为东方苍帝之子。•古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年，故名岁星。•水星又名能星、辰星、钩星、司农。•辰星是水曜，即五行中水之精，为北方黑帝之子。•值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）。•《左传·庄公二十九年》“水昏正而栽”，就是一个例子。•火星古名荧惑、赤星、执法、罚星。•以其红光荧荧似火而得名。火星在天上的运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。•荧惑星是火曜，即五行中火之精，为南方赤帝之子。•先秦古籍中谈到天象时所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火。•《诗经》“七月流火”，就是一个例子。•土星古名镇星或填星、地候。•土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好像轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。•镇星是土曜，即五行中土之精，为中方黄帝之子。•（二）二十八宿与四象•古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。•经过长期观测，古人选择了黄道赤道附近的二十八星宿作为“坐标”。•黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球（为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体）上的投影的位置也不尽相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年的视运动轨迹就是黄道。•赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。•星宿，古代把星座称作星宿。•《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。•星宿不是一颗星，而是邻近若干颗星的集合。古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，把每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿。•二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日月五星运行所到的位置。•二十八宿的名称，自西向东排列为：•东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕；•北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；•西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；•南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。•古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。•东方七宿如同飞舞在夜空的巨龙，故而称为东官苍龙。•北方七宿似蛇、龟出现在夜空，故而称为北官玄武。•西方七宿犹猛虎跃出夜空，故而称为西官白虎。•南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在夜空，故而称为南官朱雀。•对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动。•张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”•中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等。•唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。•王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。•刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。•古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的月离于毕、荧惑守心、太白食昴这一类关于天象的话就不难懂了。•“月离于毕”意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）。•“荧惑守心”是说火星居于心宿。•“太白食昴”是说金星遮蔽住昴宿。•苏轼在《前赤壁赋》里写道：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。也是用的二十八宿坐标法。•古人对于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典诗歌描述的对象。•《诗经》维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆，这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出现于南方天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来想象成为簸箕形，斗宿六星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。•《诗经》“三星在天”、“三星在隅”、“三星在户”，则是指参宿而言，因为参宿有耀目的三星连成一线。••乐府诗里所说的“青龙对道隅”，道指黄道，青龙指整个苍龙七宿了。•有的星宿，伴随着动人的神话故事，成为后世作家沿用的典故。•如脍炙人口的牛郎织女故事。•“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。•《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”•唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”•二十八宿中的参心二宿的传说也是常被后人当作典故引用的。•《左传·昭公元年》说：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故辰为商星（即心宿）；迁实沈于大夏（晋阳），主参（主祀参星），唐人是因，……故参为晋星（即参宿）。•因此后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因为参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为参辰或参商。•杜甫《赠卫八处士》所说的人生不相见，动如参与商，就是这个意思。•（三）三垣与北极星•古代对星空的分区，除了二十八宿以外，还有所谓三垣。即紫微垣、太微垣、天市垣。•古人在黄河流域的北天上空，以北极星为标准，集合周围其它各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。•紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢之间如开闭之象者曰闾阖门。•《史记·天官书》：“中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。”•《晋书·天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中，紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命度也，一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫备蕃臣也。”•《宋史·天文志》：“紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。”•天市垣：位於房心东北，有星二十二，以帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃十一星，由南起曰：宋、南海、燕、东海、徐、吴、越、齐、中山、九河、赵、魏。西蕃十一星，由南起曰：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中。•《史记·天官书》：“房心东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市楼。”•《正义》曰：“天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。”•《观象玩占》：“天市垣，一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。”•太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十,以五帝座为中枢，成屏藩之状,东蕃四星由南