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第三讲道家治国思想云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT目的：通过本章学习，要求学生弄清道家治国思想的理论基础；道家治国思想的基本内容；正确借鉴与汲取道家治国思想有益精华服务于现代治国管理活动。要求：了解老子、庄子、列子、杨朱等道家哲人所构筑的道家理论体系；掌握道家、老子思想、庄子学派、黄老学派等基本内容；把握道法自然、无为而治等道家治国思想的理论基础；掌握道家治国思想的五大要素。第一节道家概述云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT一、道家。道家是我国先秦时期形成并得到充分发展的重要思想流派，与儒家并称当时的“显学”。它的创始者是老子（聃），代表著作是五千言的《老子》（即《道德经》）一书。主要代表人物有老子、庄子、列子、杨朱等道家哲人。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT二、老子的思想。主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT三、庄子学派。以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT四、黄老学派。这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。第二节道家治国思想的理论基础云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT一、“道法自然”：道家治国的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的动乱竞争局面。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT二、“无为而治”：道家治国的思想境界。道家普遍持历史退化观点，他们认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT该怎样来改变“有为”混乱的局面呢？道家的基本观点，就是必须重新选择正确的治国之道。它的核心内容，乃是以“无为”的方式，使历史发生逆转。道家逻辑地推导出“无为而治”的治国纲领：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“故君子不得已而临莅天下，则可以托天下”。强调“致人无为”是使天下得以大治的重要保证，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。一旦返朴归真达到这样的程度，“无为之治”也就算真正实现了，人类社会便可以回归到“小国寡民”的理想世界。这就是道家所追求的治国上的终极宗旨，也是其一切管理设想与措施制定的逻辑起点。换言之，道家治国思想建立在“道法自然”的哲学认知基础之上，而以顺应自然、无为而治为其理想追求。第三节道家治国思想的几大要素云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT一、海涵宽容，虚静处下。“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT二、顺遂民情，因循为用。在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT三、去奢节俭，省刑慎罚。道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。这落实到具体细节上，一是要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT四、实腹虚心，愚民为术。道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。老子有一段经典的言论概括了这种“愚民之术”的主要内涵及其所要达到的目的：“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT五、贵柔守雌，以弱制强。知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。其体现在以下四方面：一是主张“静作得时”，治理制度的设置与治理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然。二是治理上要由小入大，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就、一劳永逸。三是管治方式应该尽可能做到简约、明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。四是治国的手段要善于体现以静制动，以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。老庄玄谈：古代中国的道家学说云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT“道可道，非常道”，老子玄而又玄的语言背后，有什么社会关怀？逍遥游的庄子和老子的思想有什么不同？这一讲里面会讨论古代中国的道家，究竟是怎样的一个学说，他们对古代中国人究竟有什么影响。一、道可道，非常道：《老子》的道论云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT战国时期的三种学说。一种讨论“天道”，如黄帝之学；一种讨论语言，如惠施、公孙龙名辩之学。一种即老、庄之道，从天道和人道中思考一种超越的道理，又希望以“道”解释和处理人面对的所有问题。老子时代的问题。《老子》第一章第一句话：“道可道，非常道”。首先，“道”是一个“先天地生”、“可以为天下母”的本源（二十五章），它无形、无名，却是一切有形有名的事物的起源和基础。《老子》说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。其次，“道”也是万事万物产生、发展与消亡的必然道路。再次，道有说话和命名的意思。二、道之用云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（四章）。“视不不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（十四章）。“惚兮恍乎，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章）老子的“道”，一是针对人生，二是针对政治，“民不畏死，奈何以死惧之”。三、庄子的思想云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT庄子：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存”（《大宗师》）。老子论“道”，既把“道”用于社会治理上，又把“道”用于个人生命的保养上，而庄子论“道”，更偏于人对社会的态度和人与自然的关系，他更注重个人的精神自由，强调“道”是自然与自由。《庄子》内篇《逍遥游》：真正的超越境界是绝对的自由“无待”，要达到真正自由，则要“无已”、“无功”、“无名”，人要达到“无”，首先是抛开知识和贪欲。《庄子》中的各种比喻。《应帝王》“浑沌凿七窍”的故事。《庄子·徐无鬼》舜“劳形自役”的故事。《天地》关于井水的故事。《秋水》关于神龟的故事。《至乐》关于骷髅的故事。“无心”——心斋、坐忘的境界——是体验宇宙人生之“道”的唯一途径。思考题：云南财经大学公共管理学院YUNNANUNIVERCITYOFFINANCEANDECONOMICSSCHOOLOFPUBLICMANAGEMENT1、道家治国思想的要素。2、试析老子思想、庄子学派、黄老学派、道法自然及无为而治。