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中国传统文化经典研读之儒道互补第二课时一教学目标1.梳理知识系统；2.掌握解题思路。第二单元儒道互补回归书本时期：春秋战国代表作品：《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》经典原文：《论语十则》《老子五章》《胠箧》重点把握：孔子思想－－仁、礼、义－－人道老子思想－－道、无为－－天道大视野：梁漱溟《中国文化要义》第一章《绪论》（概述了现代学者对中国文化及其影响）法家韩非子《韩非子》，战国人主张：1._______认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。2.________________。3.____________，“以法为教”。他强调制定了“法”，就要严格执行，任对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”4.朴素辩证法，他首先提出矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理横向比较央集权改革和法治性本利君主专制中“好利恶害”的人性论。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”墨家墨子：名翟(dí)，战国人1.主张兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。2.天志明鬼，天之有志，兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。具有朴素的天赋人权与制约君主的思想。3.尚同尚贤，“官无常贵，民无终贱”。4.节用节葬。5.非乐非命。横向比较佛家五单元《百喻经》《坛经》起源：释即佛教，两汉时从域外传入的，在发展过程中逐渐融入中国本土文化。定义：佛是佛陀的略称，是觉者和智者的意思，是普度众生的神。辩证：佛教作为一种宗教，从唯物主义的角度看，其基本精神是不科学的。因此，应当取其精华，去其糟粕。名句：神秀“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”横向比较道家第一单元《老子五章》（《道德经》）老子老子的核心思想是“道”，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。所谓“道法自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。因而在治理国家的问题上，他主张采取“无为”的办法，让人民去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。他的学说体现了辩证法，他认为“大道”的废弃，是“仁义”产生的原因，同样“大伪”“孝慈”“忠臣”的产生，也分别是因为智慧、“六亲不和”和“国家昏乱”的存在。换句话说，人们之所以需要“圣智”“仁义”“巧利”，就是由于存在它们的对立面。如果将这三者都抛弃掉，它们的对立面自然也就消失了，再加上人人清心寡欲，社会就太平了。所以，他主张回复到“小国寡民”、结绳记事的淳朴社会，还主张以柔克刚。横向比较道家《胠箧》庄子名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。小结：道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家与道教是有区别的。横向比较儒家第一单元《论语十则》孔子，春秋1.强调“仁”，如“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”，“仁”是最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。2.“礼”是“仁”是一种政治主张，礼有上下、尊卑、贵贱的等级之分。为了实现礼，首先必须“正名”。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……刑罚不中，则民无所措手足。”孔子还提出“君君，臣臣，父父，子子”作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。3.孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。横向比较儒家孟子《孟子见梁惠王》战国孟子中心思想为“义”。提出性善论，即“人之初，性本善。”具有民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻。”发扬了孔子的仁政学说，教育上发扬有教无类学说，并提倡易子而教。把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。横向比较儒家荀子《荀子》1.中心思想是“礼”、“法”，认为人与生俱来就想满足欲望，提倡“性恶说”，认为须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高；同时强调了政法制度的惩罚作用。2.自然主义天道观3.所积而致的成圣之道横向比较阅读下列两个文段，完成后面的试题。(1)孔子提倡的“乐”：①学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？②饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)(2)孟子提倡的“乐”：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉”（这三乐与治理天下没有关系）。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子》)在中国文化史中，孔子与孟子都对“乐”进行了阐述。阅读上面的材料，比较说明孔子与孟子提倡的“乐”的相同点。（4分）典型例题译：君子有三乐，这三乐与治理天下没有关系。父母俱在，兄弟安好，一乐；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐；得到天下的好学生，然后教育他们，三乐。先师说：“吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，快乐也在其中了。非道义手段得到的富贵，对于我来说就像天上的浮云。”阅读下列两个文段，完成后面的试题。在中国文化史中，孔子与孟子都对“乐”进行了阐述。阅读上面的材料，比较说明孔子与孟子提倡的“乐”的相同点。（4分）【答案】孔子与孟子对乐都有其特别的理解，但也有其相通之处。他们都没有以“权贵与财物”为乐。而是将“乐”放在普通的日常来往与生活中，在父母，朋友，兄弟、师生的交往和谐中。典型例题1.阅读下面两个选段，回答问题。淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权②也。”（1）从孟子的这段文字中你悟出什么道理？请简要分析。（4分）答：孟子认为，如果在大义（救人）和小节（守礼）中权衡，君子会选择取大义（救人）。这段话告诉我们，第一，我们要学会变通。第二，要学会权衡轻重，做出选择，小节、小信要服从于大义，人的生命高于一切。典型例题译文：淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗？”孟子说：“是礼法的规定。”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。”解题方法：1、审清题干，找准角度；2、解读文本，归纳概括；3、条理清晰，表述规范。方法小结1.阅读下面两个选段，回答问题。淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权②也。”（2）请结合孟子的话，谈谈你对法院判决的看法。（8分）答：①法院的判决，肯定了杜某积极救治伤者的行为，体现了“生命高于一切”的理念，能引导人们在个人利益和他人生命都将受损时作出合乎情理的选择。②法院的判决是在法律与情理两者矛盾时，根据社会公序良俗原则所作出合乎情理的变通，这种变通在引导社会舆论时是完全必要的。这样的判决于社会有益。典型例题（2）去年1月，杜先生驾驶着小客车，由丹灶往桂城方向行驶的时候，碰撞了李某所驾的二轮摩托车。看到倒在地上痛苦不堪的李某，杜先生决定先开车送李某前往丹灶医院抢救，再驾驶肇事小客车回到事故现场等待交警处理。佛山市公安局南海分局交通警察大队经勘查后，认为杜先生在发生事故后，因抢救伤者未保护现场，致使事故基本事实无法查清，认定杜先生承担事故的全部责任。记者前天从佛山市南海区法院了解到，法院审判时考虑到杜先生积极抢救伤者的行为值得肯定与鼓励，根据公序良俗原则，应对其责任予以减轻，酌情认定杜先生承担70%的民事赔偿责任。据此，法院一审认定杜先生应赔偿李某57174.49元。（2）请结合孟子的话，谈谈你对法院判决的看法。（8分）公序良俗:公序，指公共秩序，是指国家社会的存在及其发展所必需的一般秩序；良俗，指善良风俗，是指国家社会的存在及其发展所必需的一般道德。公序良俗指民事主体的行为应当遵守公共秩序，符合善良风俗，不得违反国家的公共秩序和社会的一般道德。2、.阅读下面的文字，完成题目。（12分）《论语》中有两处“和”的论述，一是孔子弟子有若说的，一为子曰。（1）“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）（2）“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）（1）这两个选段在谈到“和”时，有什么不同？（4分）答：选段（1）是将“和”与“礼”一起谈论的,并将“和”上升到治国之道（或答为“先王之道”）（2分）。选段（2）是将“和”置于君子与小人的区分中来谈论的，既讲究和谐也明辨了差异。(2分)课堂练习有子说：“礼的应用，以‘和’为最宝贵；先王之治道，以‘礼’区分为最美好。但无论大事小事，都按礼制来办，则很难行得通。若为和而和，而不用礼仪去节制，也是很难行得通的。”孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”2、.阅读下面的文字，完成题目。（12分）（2）请你根据材料中关于“和”的理解，阐述“和”在充满竞争的现实社会人际交往中作用。（8分）示例一：在充满竞争的社会里，“和”是人际关系的黏合剂，能消融工作中的强烈冲突，使人享受到竞争背后的丝丝温馨。示例二：面对竞争激烈的社会现实，一味的毫无原则的“和”实际上是一种妥协，这种“和”能消解人的斗志，不利于个人和群体的进步与发展。示例三：在竞争激烈的社会，我们既要追求发展，也要讲究和谐，但对君子可以讲和谐，而对小人就不能毫无原则的讲和谐。课堂练习曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？”◎白话解：淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗？”孟子说：“是礼法的规定。”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。”淳于髡说：“现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援手救他们，是何缘故？”孟子说：“天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？”※用手仅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千万万人。一阅读下面的文字，完成题目。（9分）儒家向来重视“义利”之辩，强调辨明“义”与“利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字：孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孟子曰：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。”（《孟子·万章上》）荀子曰：“义与利者，人之所两有也。……义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大略》）1、孔子所倡导的“义利观”是什么？（3分）2、联系生活实际，探究先秦儒家“义利观”的现实意义。（6分）答案提示：1、孔子倡导义重于利（义先于利、先义后利、重义轻利，见利思义），他认为不义而富贵是不值得追求的。2、示例：当今社会，儒家“义