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专题一中国传统文化主流思想的演变课标要求列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。儒学产生初步发展春秋儒家思想演变线索魏晋南北朝—隋唐正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战，三教合一理学产生，儒学复兴汉代以后，儒家思想经历了怎样的发展历程？两汉隋唐三国两晋南北朝宋元明五代十国概念阐释什么是理学？理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以“理”(或“天理”)为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。天理又指什么？指儒家伦理道德和封建统治秩序一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境：（1）东汉末年儒学的权威性被严重削弱（2）魏晋南北朝时期：面临严重挑战原因：①佛教传播②道教在民间的兴起③儒学本身的问题和缺陷。1.佛教和道教的基本教义是什么?2.二者之间有着什么明显的不同和相同？3.为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？4.这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？【问题导学】1、佛教主要讲求因果报应、生死轮回；道教讲求修炼养生、长生不老。2、佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。他们的相同之处是都对现实生活不太关注。3、国家分裂、战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。佛道的传播不仅顺应了普通人的心理需求，也满足了统治者的需要。4、儒家思想受到了佛、道的冲击。一、儒学的困境与儒学复兴运动2、儒学复兴运动——奠定了理学兴起的基础。（1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，宣传儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想；李翱提出必须从“性命之源”的高度理解孔子之道。韩愈和李翱的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道”。他说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”（《原道》,《韩昌黎全集》卷十一）。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（同上）“道”，概括地说，也就是指作为儒家思想核心的“仁义道德”。千百年来，传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（同上）这个传承系列类似于佛教所说的法统，儒者之道的传授谱系也就是朱子所说的道统。自从韩愈提出道统说以来，历来解说道统者都未能超出韩愈道统说的框架，即从道与统两个方面来理解道统。前者是逻辑的，后者是历史的。甚至可以说，直到现代，人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。一、儒学的困境与儒学复兴运动3、北宋大规模的儒学复兴运动原因：相对宽松的文化政策的鼓励基本主张：1、他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治。2、要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。在北宋新儒学思想家们的持续努力下，研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励节气的社会氛围逐渐形成。理学就是在这次儒学复兴运动中孕育而生。佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。江南春唐•杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。白马寺（河南洛阳）道教在民间传播：福建泉州老君岩道教圣地武当山东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式。任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。柏杨《中国人史纲》同心出版社此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。《三教图》（清·丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。宋明理学代表人物陆九渊王阳明程颐朱熹程颢（北宋人，兄弟俩）理学开创者南宋人明朝人心学集大成者程朱理学代表人物陆王心学代表人物南宋人理学集大成者心学开创者“北宋五子”主要成就地位及影响周敦颐结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供了依据。是理学的开创者。他们将忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，为理学的建立开辟了道路。张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。程颢、程颐兄弟合称“二程”确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，是修养的最高境界，仁者就是“孔颜之乐”。二、北宋五子与理学的创立【想一想】《河南程氏遗书》卷二上载：“（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视“寻找孔颜之乐”？参考答案：理学家认为天理的核心就是仁，修养的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这应当就是所谓“孔颜之乐”。而传统儒学的核心价值观就是仁，这体现在传统儒学家的言行中。•理学的主要内容：三、朱熹的学说与理学的成熟1、理气关系：理为气之先2、理学的修养论：“格物致知”；精神自足和自由的同时有强烈的社会责任心；3、理学的政治理论：是以道统论为依据的社会实践理论；“存天理，灭人欲”（客观唯心主义）世界本原是理，是万物遵循的普遍原则。材料1：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。请思考：程朱理学认为世界的本原是什么？它反映于哪些领域？社会——儒家伦理道德；人——人性；问题探究思考：“格物致知”与今天的“实践出真知”有何不同？材料一今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。――《二程遗书》材料二一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。――《朱子语类》格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识问题探究请思考：如何才能认识到和把握住“理”格物致知与实践出真知有何区别？【问题导学】【答案点拨】“格物致知”思想的前提是：“理”是在人们心中先天存在的。要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验。两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。“存天理,灭人欲”三纲五常材料1:“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲存天理。”——朱熹材料2:问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？答曰：饿死事极小，失节事极大。——《二程遗书》思考：朱熹对天礼和人欲关系的看法是什么？在这一方面，作者提出了什么思想主张？问题探究程朱理学“理”是世界的本原通过“格物致知”的方法把握“理”“存天理,灭人欲”儒家干预政治的关键是“正君心”明成祖朱棣进一步推崇朱学，钦定编纂《五经大全》《四书大全》《性理大全》三部书成为国家指导思想的官方哲学。【问题导学】程朱理学被官学化的原因是什么？朱熹朱棣程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。1、陆王心学的特征指以陆九渊和王守仁为代表的理学。强调学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实行。2、陆九渊——“发明本心”核心命题是“心即理也”。“发明本心”以求理。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。四、陆王心学与理学的发展(2)获取“理”的方法：“发明本心”(1)心是天地万物的渊源陆九渊的主要思想“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陆王心学(1)“致良知”：良知就是本心,就是理(2)获取“理”的方法：克服私欲,“知行合一”请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？3.王守仁心学的主要内容：观察视角一：谁可成圣人“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。”“满街人都是圣人。”陆王心学：陆王心学陆九渊①心是万物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----内心反省③反对“格物致知”王守仁（阳明心学）（明代）①思想核心：“致良知”②克服私欲，“知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求五、对宋明理学的认识1、宋明理学的特点①儒学进一步思辨化。②更加强调伦理道德为思想核心。③更多吸收了佛、道因素。共同点：1、内容相同：2、影响相同：不同点：1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。有助于统治者维护专制统治（思想实质）；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。程朱理学认为世界本原是外在的“理”；客观唯心主义陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”主观唯心主义。程朱理学主张用“格物致知”的方法陆王心学提出“致良知”《赏花》二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？二程说：“天生的。”朱子说：“对，天生的。”阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：都认为世界本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。客观唯心主义主观唯心主义《父子关系》二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。”朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。”阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”道德修养同：都认为伦理道德是“天理”决定的；人们要提高道德修养，不要偏离天理。异：对人们道德修养的要求和途径不同。“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”——朱熹“良知即本心、即理，乃天生，不必外求”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”——王阳明“格物致知”与“致良知”的含义：“格物”就是了解天下万事万物的道理即穷理；“致知”就是心里明白了。“格物致知”即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通“致”就是达到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。程朱理学陆王心学异对世界本原的认识哲学范畴达到理的途径理是世界的本原“心”即理也格物致知克服私欲内心反省客观唯心主义主观唯心主义理学是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学1、实质：六、宋明理学的影响2、消极：三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求。重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严。对塑造中华民族性格起了积极作用。3、积极：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——戴震（清）“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”—（宋）文天祥“粉骨碎身全不怕,要留清白在人间。”—（明）于谦今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学再次站到了我们面前。不，其实它一直伴随在我们身边。审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而变得提拔高大的灵魂。理学，曾经充当过羁绊历史前进的枷锁，它也曾经在我们民族最危险的时刻，激发出每个人心中最后