自然无为

自然、无为自然一、何谓“自然”？“其术以虚无为本，以因循为用。”《史记·太史公自序》）——“不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。”二、自然、因循与“人为”：河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《庄子·秋水》）三、《老子》中的“自然”：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言[1]，功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（《17章》）[1]很少发号施令。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”（《诗经·击壤歌》）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《25章》）“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然[1]。”（《51章》）“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复[2]众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（《64章》）[1]不加以干涉，而让万物顺任自然。蒋锡昌说：“道之所以尊，德之所以贵，即在于不命令或干涉万物，而任其自化自成也。”[2]补救。四、对老子“自然”的思考（1）、“自然”的理论预设——原初自然状态的完美与儒、法家的对比孟子：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）“哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《孟子·尽心上》）荀子：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”（《荀子·性恶篇》）“钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”（《荀子·性恶篇》）韩非子：“夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。”（《韩非子·心度》）“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”（《韩非子·六反》）（2）、老子“自然”说的目的——人为造作的过分，自然本性的扭曲（3）、什么是“自然”，什么是“人为”？——“自然”和“人为”很容易区分吗？——人自然要求好的东西，这是人为吗？无为一、所谓“无为”：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”（《史记·太史公自序》）“无为”和“有为”二、提倡“无为”的原因“天下多忌讳，而民弥贫；……法令滋彰，盗贼多有。”（《57章》）“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（《75章》）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，才货有余，是谓盗竽。”（《53章》）三、《老子》中的“无为”“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（《2章》）“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（《3章》）“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（《37章》）天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（《43章》）故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《57章》）四、儒家之有为与道家之无为“人能弘道，非道弘人”“天，没有我的灵明，谁去仰它高?地，没有我的灵明，谁去俯它深?鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥?”（王阳明）“我们既赋有经纶创作之才，既赋有物蓄制裁之能，便要发用此诸种才能，使社会成为文物粲然、合理整备的社会，使人们得到趣味深长、内容丰富的人生。”“人，本来只知生理的顺遂而已，但我们却须把我们的内容超越于生理之上，我们不仅求生，而更要为正义理想而奋斗。”（张起钧，86）道家与此不同，道家不希望把人从万物中区别出来，所以庄子要“齐万物”，他们并不认为人比万物更高，而是希望人不要把自己从万物中区分出来，他希望人能与万物自然而融为一体，所以荀子批评庄子是“蔽于天而不知人”。思考：人怎么能不把自己从万物中区分出来，人如果仅仅像动物那样活着有什么意义？可是我们同样可以问，如果像动物一样活着，也可以很好的话，为什么不可以呢？我们不是可以获得很好的启示吗？人总是汲汲于功名利禄，总是希望自己不同凡响，总是希望高高在上，总是要为一些所谓的价值和意义去努力和奋斗，可是这又有什么意义和价值呢？晋幸灵者，豫章建昌人也。……尝使守稻，群牛食之，灵见而不驱，待牛去乃往理其残乱者。其父母见而怒之，灵曰：“夫万物生天地之间，各欲得食。牛方食，奈何驱之！”其父愈怒曰：“即如汝言，复用理坏者何为？”灵曰：“此稻又欲得终其性，牛自犯之，灵可以不收乎！”儒家、法家的无为儒家：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语》）“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。’”（《论语》）法家