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晋江JJYZZSL孔子教育思想一、论教育对象：有教无类自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）播学于平民：不分贵贱、贫富、等级播学于四夷：不分地域、种族夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子·法行》）中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）孔子说:自行束修以上,吾未尝无诲焉.(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为贱人的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的有教无类就是在主张人人平等地受教育,更不能算是现代社会意义上的普及教育的思想.二、论教育作用1、论教育的社会功能或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格(《论语·为政》).孔子还提出了庶,富,教的思想.《论语》载:子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉'曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉'曰:'教之'.(《论语·子路》)《论语》又载:子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先'曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先'曰:'去食.自古皆有死,民无信不立.(《论语·颜渊》)而信必由教育而来.2、论教育的个体功能性相近也，习相远也。（《阳货》）好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）唯上智与下愚不移。（《阳货》）孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:性相近也,习相远也.(《论语·阳货》)我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)但他又说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:唯上智与下愚不移.(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.三、论教育目标仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）孔子主张的教育目的是培养士,而士的标准就是君子或君子儒.君子原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把君子当作教育的培养目标.他明确提出作为一个君子,一要能修养自己,保持恭敬谦逊的态度,二要有使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐的治国安民之术.仕而优则学,学而优则仕(《论语·子张》).四、论教育内容子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）1、道德教育内容（1）仁与礼樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）伤人乎？不问马。(《乡党》)己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）博施于民而能济众。（《雍也》）民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（《八佾》）（2）孝悌孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）孝慈则忠。（《为政》）事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》)（3）忠信君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?（《子路》）民无信不立。（《颜渊》）2、知识教育内容:新六艺-六经兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。（《史记·孔子世家》）子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）德上艺下的教育传统孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:子以四教,文,行,忠,信.孔子还说:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文.(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!'五、论道德教育1、德智关系弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）2、论德育过程知：有德者必有言。（《宪问》）情：唯仁者能好人，能恶人。（《里仁》）吾未见好德者如好色者。（《子罕》）君子忧道不忧贫。（《卫灵公》）意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（《卫灵公》）行：君子耻其言而过其行。（《宪问》）有德者必有言，有言者不必有德。（《宪问》）3、论德育原则和方法（1）立志乐道士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《里仁》）不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（《雍也》）孔颜乐处不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《阳货》）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）孔子说:人无远虑,必有近忧.(《论语·卫灵公》)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢孔子认为应该志于道,应该树立崇高的道德理想.朝闻道,夕死可矣(《论语·里仁》).君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也(《论语·雍也》).颜回是乐道的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即磨而不磷,涅而不缁(《论语·阳货》).（2）自省自克己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）不患人之不己知，患不知人也。（《学而》）不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。（《里仁》）.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要躬自厚而薄责于人(《论语·卫灵公》).君子求诸己,小人求诸人.(《论语·卫灵公》)见贤思齐焉,见不贤而内自省也.(《论语·里仁》)内省不疚,夫何忧何惧(《论语·颜渊》)克己复礼为仁(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于礼的规范,就是仁了,也就是达到了道德修养的最高标准.（3）改过迁善小人之过也必文。（《子张》）君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（《述而》）过则勿惮改。（《学而》）过而不改，是为过矣。（《卫灵公》）.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:丘也幸,苟有过,人必知之.(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:小人之过也必文.(《论语·子张》)有过不要紧,关键要能改过,过则无惮改(《论语·学而》).他说:君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.(《论语·子张》)闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.(《论语·述而》)过而不改,是谓过矣.4）身体力行他说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·学而》)他反对言过其行,认为君子耻其言过其行(《论语·宪问》),君子欲讷于言而敏于行(《论语·里仁》),做到言必信,行必果(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言而后从之(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行.(《论语·公冶长》).关于道德教育的思想1、立志有恒2、克已内省3、改过迁善4、身体力行六、论教学原则1、启发诱导不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（《八佾》）2、因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）由也果，赐也达，求也艺。（《雍也》）柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。（《先进》）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“∙∙∙赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）3、学思并重学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》）饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货》）孔子说:学而不思则罔，思而不学则殆。只读书而不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。但孔子也说，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学与思比较，学仍占首位。离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。4、温故知新学而时习之，不亦说乎?（《学而》)温故而知新，可以为师矣。(《为政》)5、谦虚诚实敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）亡而为有，虚而为盈。（《述而》）知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）道听而涂说，德之弃也。（《阳货》）毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。他说，道听而涂说，德之弃也，认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，还生怕丢掉了。他还说:饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!他说自己是，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。他杜绝了四种毛病，毋意、毋必、毋固、毋我，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他还反对亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。6.勤于学习，广于见闻孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下问”。孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从