赵堡太极拳与傅山太极子午太极绵山太极之来源

赵堡太极拳与傅山太极、子午太极、绵山太极之来源赵堡太极拳与傅山太极、子午太极、绵山太极之来源王宗岳，字林桢。明嘉靖四年（1525）出生于山西绛州府（今新绛县西北五里思贤里）王庄村，卒年是万历三十四年（公元1606年）。明嘉靖年间张三丰之徒刘古泉传王宗岳太极拳。王宗岳的父亲王祖通一生经商，长兄王宗行，堂兄王之屏（约1520～？1541年岁贡），堂弟王之翰（约1548～？1573年举人，曾皇上平反，赐尚宝司少卿，封妻荫子）；王宗岳抚养孤侄王臣直(1570～1635)，并过继为儿，王宗岳女儿王薇（即韩王氏约1555～1630）嫁给大家世族韩武绳，韩云(1587～1661)、韩霖(1596～1649)和韩霞，都是王宗岳的外孙，前两个外孙在拳艺上既得到了母亲的传授，又受到了外爷王宗岳的亲自指导，特别是韩霖，武功高超，出神入化，远近闻名。后来韩霖将此“道士太极拳”，还传给了友人傅山，使傅山太极拳法至今还在流传（见《傅山拳法---傅拳图》），众所周知的绵山太极拳（也称子午太极拳），即与此有很大的关系。河南温县赵堡镇蒋发明万历二十四年（1596年）拜王宗岳（字林桢）为师，承王宗岳所传太极拳。蒋发为(武当)赵堡太极拳創始人。明代山西王宗岳家谱被发现证实(武当)赵堡太极拳为古代明朝道传太极拳（1），蒋发明万历二十四年（1596年）蒋发随王宗岳师父到山西学太极拳七年,王宗岳有女无子，蒋发学拳时常由师姐王宗岳女儿王薇辅导，万历三十一年（1603年）蒋发回赵堡镇武当赵堡太极拳承三丰传太极拳真实正宗。（2），蒋发回乡二年后传赵堡邢喜怀（1605年）（此时陈沟村陈王廷才有5岁），邢喜怀之后太极拳在赵堡镇代代相传承，各代传人有著作拳理传世形成了赵堡太极拳体糸，至今400多年历史。（赵堡镇太极宗庙纪念馆内供奉有赵堡拳1-10代传人塑像。）(武当)赵堡太极拳創始人蒋发传太极拳给陈王庭（3）明末清军入关1645年以后蒋发（己72岁）传太极拳给陈王庭（46岁1600.1680）（有陈王庭与蒋发合画像为证）。陈王庭传所乐（十世孙），所乐传光印（十一世孙），光印传甲弟（十二世孙），甲弟虽有三子但本门太极拳后无传人…断了。（4），武当赵堡太极拳第四代：陈敬柏(1653..1738)乾隆年间,在赵堡镇开设武馆传授太极拳，陈氏十二世孙陈继夏学得太极拳，继夏无后，将拳传世侄秉旺（陈氏十三世孙），秉旺传于长子陈长兴(1771..1853陈氏十四代)，清嘉庆年间陈长兴定太极拳为一路、（炮锤为二路）拳传于四儿子耕耘与永年县的杨露禅。耕耘传长子延年、传次子延熙，延年传子登科，延熙传子发科(1887..1957寿命70岁)。登科传次子照丕(1893..1972，照丕代表陈式老架小架，寿命79岁），1928年41岁发科定居北京，传太极拳给子陈照奎(1928..1981，照奎代表陈式大架、新架寿命53岁)。照奎1962年到郑卅教拳收陈小旺、陈正雷、王西安、朱天才等人传陈式大架(俗称北京架)。陈式太极拳老架一路(小架源自赵堡)与武当赵堡太极套路行拳基本是一样的，区别之处陈式拳在赵堡太极拳架基上有添改动作、带有炮锤发力，外方内园锤手顿足（中老年练者若发力越猛寿命越短）。行拳架之中的大、小园圏叫‘缠丝劲’。而赵堡太极拳行拳舒缓柔和轻玲园活，行拳架之中的大圏之中套小圏，保持着武当太极拳仙风道骨飘然之度。唯赵堡太极拳密传‘背丝扣’，拳架可大、可小、可高、可低、可快、可慢，拳架分有大架、小架、领落、怱雷、腾挪、代理、尺寸、地趟架、并有密传‘背丝扣’拳架和阴阳乾坤架，具有实战、养生独特风格；赵堡太极拳有长寿拳之美称，历代传人平均寿命（80～90岁以上），远高于练陈式者。杨露禅(1799..1872代表杨式太极拳，杨露禅在赵堡得拳理)传吴全佑(代表吴式)，吴式又传李…；赵堡拳又传武式，武式又传孙式等…。完成了中国的太极拳传承史。【相关资料】《傅山拳法——子午太极拳》一书中记载,山西省体委于八十年代的调查与考证:傅青主(傅山)系道家龙门第六代“真”字辈,而王宗岳曾受教于龙门第九代孟太真,此说为有关王宗岳的研究提供了新的线索。傅山拳架传人李思元前辈(已故)...在傅山诞辰400周年之际，中华傅山园在傅山家乡太原市草坪区上兰镇西村落成。真是老天开眼，山西人民在挖煤、炼铁之余终于想起了文化这个宝贵资源。是该有个像样的地方纪念傅青主了，多年以来我在山西的很多地方发现了他老人家留下的足迹，但是从没有一处地方是真正属于他自己的。这也许就是傅山先生“迁徒无常家，山水足所寄”的缘故吧。中华傅山园的落成无疑有利于宣传傅山先生的光辉一生，同时为先生的追随者提供了一个凭吊的地方，更是为传播三晋文化开辟了一个空间。傅山是我国历史上著名的学者、书画家、医学家、思想家和武术家。曾有网友撰文称傅山：“唯东坡可与之媲美，然东坡疏于医荒于剑”。就文学方面的成就虽然此言言过其实，但论傅山一生的整体成就却一点不为过。小的时候我就听外公讲过傅山的故事，多是救死扶伤、孝敬老人之类的（太原一著名小吃“头脑”就是傅山为年老体弱的母亲调理身体而发明的）。只有在05年我做硕士论文时听说傅山精通武术，才对傅山有了进一步的认识。这里我先介绍一下我所熟悉的傅山。傅山（1607—1684），男，字青主，山西太原人阳曲西村人，别号桥黄，朱衣道人等。傅山出生在文武兼备的官宦之家，自幼受先辈熏陶，喜读兵书，酷爱书画，研究百家，繁于为人治病，闲时写诗作墨，成为一代儒家名流。同时羡慕刺客游侠，练就一身武艺。明亡后，他出家为道，拜山西寿阳县五峰山龙池道观还阳真人郭静中为师，排为龙门派第六代弟子，道号“真山”，别号“朱衣道人”。傅山作为明末清初的启蒙思想家，有着十分超前的人生观和世界观，其在哲学领域内达到的思想水平在同时代是很多人都难以企及的。傅山认为事物的发展是有规律的，规律是客观的，是不以人的意志为转变的。人应该顺应规律，遵循规律。同时又要充分发挥人的主观能动性，利用客观规律来改造自然。人是自然界长期发展的产物。自然界的存在和发展为人类的存在和发展提供了很必要的条件，人与自然是既对立又统一的辩证关系。《霜红龛集》卷三十八：“凡事天胜，天不可欺，人纯天矣。不习于人，而自欺以天，天悬空造不得也。人者，天之便也，勤而引之，天不深也。”“若不教之以人为之事，但性著所为，暴殄无惜，一味歌天之所为，则非也。何也？天爱人，不能使人坐而得衣食也。即如诸器物，皆不徒如是，因我得以除之，执之而为之，自暴情窳之人，自以为我何不任天，而必欲以人事自若者，不是也。”这些话说的就是这个意思。和当时许多进步的思想家相比，傅山具有更加坚定和强烈的民族气节和民族立场。甲申年（1644年）八月，清兵入关后不久便挥师入晋。傅山即立起反清复明大旗组织了秘密会社。明亡后，傅山为反清复明，一方面“高吟诸葛书”，学习兵法战阵。另一方面“迁徒无常家，山水足所寄”，遍游山川河流，勘察道路关隘，了解军事要地，方位四至；以道装、行医为掩护，广泛收罗人才，建立秘密反清社团。太原有“南社”、洪洞有“必社”、离石有“朱楼社”、晋东南有“谁白社”。同时和外省的“善友会”、“白莲教”、“禅教”等取得联系。当时傅山亲赴各社指导，踏遍了山西大部分地区，尤其在晋中一带，几乎到处都留下了他的足迹，使武术在社中交流和发展，为武术的传播做出了贡献。1649年，以大同起义为序幕，掀起了山西反清大起义。傅山先生积极鼓动，出谋献策，然而起义最终失败。尽管如此，傅山反清意志不减，隐居朝阳洞（在晋祠圣母殿北，悬瓮山半山间），创编成“朝阳拳”，终日演练功夫，强壮筋骨积蓄力量进行反清活动。现祁县乔家大院第四院的东房内有一匾额，上书“丹枫阁”三字。这“丹枫阁”正是反清秘密据点之一，原在祁县城内，是明末清初的历史名人戴廷拭的寓所，反清志士和学者傅山、阎若璩、顾炎武、阎尔梅等常在此聚会。匾是傅山先生亲笔所书，同时，戴廷拭写了《丹枫阁记》，傅山又在后面加了跋。细分析，戴廷拭的《丹枫阁记》的大意是：公元1660年9月，他做了一梦，梦见和几个穿古代服饰的人在城外同行。忽然发生了一场大的变动，回头看时，已无平坦之路可行，前面是悬崖峭壁，崖上长满枫树和青松，中间还有一小阁，匾上写得“丹枫”二字……。他醒后就按梦中的式样建筑了“丹枫阁”。其实戴廷拭梦见穿古装的人出行，是对故国的怀念。发生了一场大变动，是指政局变化。《丹枫阁记》的真正含义是：国家灭亡，国难当头，建“丹枫阁”，以寄托亡明之痛。傅山在《丹枫阁记》后写的《跋》中所言：“丹”是指读书的中心，“枫”是戴廷拭的字，“阁”是戴廷拭读书的地方。故把“阁”命为“枫”，把“丹”字写在前面以示醒目。“丹”表示红色，又表示忠心；“枫”既表示气节，又表示红色，都充盈着对明朝朱家的怀念思想。在山西众多的反清秘密社团中，傅山的影响是比较大的。傅山精于武功，其内功术到了出神入化的境地。武功臻绝，骑射尤精，是一代气功大师，也是武林一代名流。他在《读史》一书中就明显的表达了他演文习武的志向：“天地有肤疾，奴物生其中。神医需武圣，扫荡奏奇功。”民间有“傅山飞笔点太原”之说：相传当时太原城门上，原有“太原城”三字，因年久脱落，“太”字少了一点成了“大”字，有人准备搭架修补，傅山知道后，把弓箭头裹上棉花，蘸了黑墨，弯弓射去，不偏不倚，恰倒好处，在“大”字之下补了一点，成了“太”字，足见傅山箭法之神。虽此事的真实性已很难考证，但由这个传说不难看出傅山的武艺高深。曾传留傅拳即子午太极拳于后世。上世纪80年代初，在全国性武术挖整工作中，一册光绪六年（1880年）的《傅拳图》手抄本惊现世人。经专家多方论证，《傅拳图》乃明末清初著名思想家傅山所传，但遗憾的是此拳已濒临失传，习练者甚少。尽管如此，《傅拳图》的出现无疑丰富了山西武术的内容，尤其是丰富了太极拳的内容。傅拳原名朝阳拳，后将拳术与气功导引相结合，遂演变为“子午太极拳”。傅山拳法分为定势和活势两种，套路结构严谨，动作启承转折，自然顺畅，轻灵柔活，沉着稳健。演练时要求虚灵顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，提肛敛臀，进退稳健，虚实分明。它的特点是以意领气，以气运身，行吐呐导引之术，自然通行，不偏不倚，求柔得中，意守丹田。就拳谱名称和动作姿势看傅拳极似太极拳，而傅山生活的年代要早于陈王廷近半个世纪。那么，傅拳与陈氏太极拳究竟是何关系呢？如果洪洞通背拳与陈氏太极拳有联系的话，那么，傅拳有与洪洞通背拳又有何渊源呢？目前我们不得而知，但是为我们研究太极拳的源流提出了新的课题。傅山先生最主要的成就是书画和医学，遗憾的是本人对此毫无研究，不敢妄加评论。正如司马光所云：“太行横拥巨川回，三晋由来产异才”。在山西历史上从来不乏名家、大家，而缺少的是后人的宣传和敬仰。孔子学院已遍布世界，而关羽却只能供在庙里，如此的文化资源被闲置，实乃犯罪（浪费是最大的犯罪）。山西的崛起不应光靠煤和铁，文化才是山西取之不尽，用之不懈的资源【相关资料】傅山拳谱傅青杰，名山，字青主，别号侨黄。生于一六0七年，卒于一六八四年。山西阳人。他是明末、清初著名的思想家、诗人、学者、画家和爱国志士，同时他还精于武功。据《石膏山志》载：清顺治四年（公元1647年）春，他借子傅眉到天空寺与寺内主持道成法师演示打坐和五禽戏，并传授给当地名士吴成光，接着又传授给寺内和尚。康熙二十一年（公元1682年）父子隐居期间，被何世基请至义塾讲学传武，遗留“傅拳”。其拳式动作名称与太极拳相似，又别于太极拳。1985年在武术挖掘整理中，由蔡承烈献出《傅拳谱》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一书，丰富了我国武术宝库。傅山留下的拳法，已经成为一个流派。而他的武功更是和他的绘画结合在一起。据传：他作画时总在酒酣之后，独处一室，舞练一番，这才乘兴作画。傅青主在醉中舞拳，进入一种物我两忘、神与物游的境地，然后又将这种人体文化的感悟，形诸笔墨，因而他的画具有一种山雨欲来的肃杀之气和灵动飞扬的韵味，而他的拳法又具有了一种醉态。酒、画和武术，在他身上融为一体，形成一种独特的风格。傅青主在醉中造拳，以醉态入武术，在现代和古代武术中，都有先例可循，“醉八仙”和“醉拳”、“醉剑”就是极重要的武术