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单元二走向高峰的中华文明——秦汉至宋元时期（公元前221—公元1368）四、魏晋南北朝（公元220—589）•东床袒腹投鞭断流风声鹤唳•草木皆兵江郎才尽皮里阳秋•中流砥柱闻鸡起舞东山再起•木犹如此，人何以堪南柯一梦•步步莲花黄粱一梦骑虎难下你知道哪些与这个时代有关的成语故事？魏晋南北朝（220—589）•花木兰梁祝驸马•王羲之顾恺之祖冲之陶渊明•九品中正制•淝水之战•龙门石窟云冈石窟莫高窟少林寺•《齐民要术》《说文解字》《文心雕龙》魏晋南北朝（220—589）对这个时代，你还知道些什么？敬请关注：《Stone历史剧》——两晋之五胡之乱《Stone历史剧》——两晋之东晋真纠结……北方南方魏蜀吴西晋东晋十六国北魏宋齐梁陈东汉隋朝魏晋南北朝（220—589）东魏北齐北朝：北魏南北朝西魏北周隋朝南朝：宋齐梁陈梁武帝萧衍（464—549年）本是南齐武将，曾战功赫赫。502年，他39岁时篡位称帝。他在位48年，是南北朝时期在位时间最长的皇帝，也是整个中国历史上在位时间最长的皇帝之一，仅次于康熙、乾隆和汉武帝刘彻。魏晋南北朝时期的历史线索和时代特征⒈魏晋南北朝时期是我国历史上长期分裂割据的时期。⒉北方的割据势力之间、民族之间，战争频繁。⒊江南相对稳定，得到较好的开发，社会经济发展较快。⒋北方少数民族和汉族依次向南迁徙，是民族大融合时期。知识点一：九品中正制是魏晋南北朝时期重要的选官制度，地方行政部门设置“中正”，对当地人物的德才进行评定，分为九等。中正评定的品级成为授官的根据。知识点一：九品中正制材料魏、晋时代的九品中正制，乃因当时地方骚乱，交通阻梗，中央政府行使职权能力有限，全国选举难于推行，乃由中央指定各地域服务中央政府官吏中之性行中正者，采访同乡舆论，开列各地区人才，造成表册，送政府作为录用之根据。——摘自钱穆《中国传统政治》根据材料结合所学知识，指出西汉与魏晋时代选官制度的相同点。相同：其目的都是选拔人才；都呈现制度化趋势；都是从地方向中央举荐人才。（2016·湖北荆、荆、襄、宜四地七校联盟高三2月联考·24）曹魏时期，曹丕命陈群选拔“德充才盛”、“有识鉴”之人担任中正，按照“家世、道德和才能”三条标准，选拔“俊秀之士”，一时间“儒雅并进”。由此可知当时（）Ａ．古代选官制度的标准不断变化Ｂ．古代选官制度有利于中央集权Ｃ．九品中正制被世家大族所操控Ｄ．九品中正制选拔官员德才并举【考点】汉到元政治制度的演变【解析】材料所述选官制度只是曹魏一个时代的，没有其他时期的制度作比较，看不出选官的标准变化，故Ａ项错误；九品中正制下，选拔官吏的权力掌握在地方的中正官手里，不利于加强中央集权，故Ｂ项错误；九品中正制被世家大族所操控的局面的出现，是在魏晋南北朝后期，故Ｃ项错误；由材料“按照‘家世、道德和才能’三条标准，选拔‘俊秀之士’，一时间‘儒雅并进’”得知，九品中正制选拔官员是德才并举，故Ｄ项正确。【答案】Ｄ“选举专重门第，不重才能，中正徇私舞弊，趋炎附势，贪图贿赂，定品不实，使得选举腐败，世风颓废”。材料中描述的制度是()Ａ．世袭制Ｂ．察举制Ｃ．九品中正制Ｄ．科举制【考点】汉到元政治制度的演变【解析】世袭制重视血缘、等级，与材料注重门第不符，故Ａ项错误；察举制注重才德，与材料注重门第不符，故Ｂ项错误；根据材料“选举专重门第”“中正”可知此种制度注重门第，且由中正官评定人才等级，符合九品中正制的特征，故Ｃ项正确；科举制注重才能，与材料注重门第不符，故Ｄ项错误。【答案】C（7）班杨赛楠、林志：九品中正制（7）班陈淞、（8）班盛尹桑、吴晓冰：九品中正制中“中正”指的是什么？（7）班陈淞、（8）班杨媛馨：九品中正制是除了世族子弟之外，平民都无法步入仕途吗？（8）班林翰秋：征辟制的含义及内容？九品中正制负责考察人才的调查者是由中央派遣的吗？会不会存在走后门腐败的现象？（8）班盛俊尧：九品中正主要目的是什么？（8）班杨媛馨：九品中正制有什么影响？知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制（2016·江苏南京、盐城二模·24）【历史上重大改革回眸】孝文帝改革促进北方经济的恢复和发展，是我国历史上影响深远地一次重要改革。阅读下列材料：材料一魏初，民多荫附；荫附者皆无官役，而豪强征敛倍于公赋。给事中李安世上言：“岁饥民流，田业多为豪右所占夺；虽桑井难复，宜更均量，使力业相称。又，所争之田，宜限年断，事久难明，悉归今主，以绝诈妄。”魏主善之，由是始议均田。——《资治通鉴·齐纪二》⑴据材料一，概括孝文帝改革前北魏面临哪些主要问题。问题：豪强兼并土地；百姓贫饥流亡；政府赋税没有保障。知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制材料二（太和）九年，（孝文帝）下诏均给天下民田：诸男夫十五（岁）以上，受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良。……诸土广民稀之处，随力所及，官借民种莳（即种植）……诸地狭之处，乐迁者听逐空荒，不限异州他郡，唯不听避劳就逸。其地足之处，不得无故而移。……诸宰民之官，各随地给公田，刺史十五顷，太守十顷，治中别驾各八顷，县令、郡丞六顷。更代（离职）相付。初，百姓咸以为不若循常，豪富并兼着尤弗愿也。事施行后，计省昔十有余倍。于是海内安之。——《魏书·食货志》⑵据材料二，归纳孝文帝改革时解决土地问题的相关规定，并指出其积极作用。【解析】第一小问规定，据材料二“诸男夫十五（岁）以上，受露田四十亩，妇人二十亩”得出受田数量男女有别，据材料二“诸土广民稀之处，随力所及，官借民种莳”得出鼓励垦荒，据材料二“诸宰民之官，各随地给公田，刺史十五顷，太守十顷，治中别驾各八顷”得出按级别给官僚分配公田，据材料二“乐迁者听逐空荒，不限异州他郡……其地足之处，不得无故而移”得出允许人民有条件迁移，结合所学分析即可；第二小问作用，据材料二“计省昔十有余倍”得出有利于增加国家财政收入，据材料二“于是海内安之”得出有利于社会秩序稳定。【答案】规定：受田数量男女有别；鼓励垦荒；按级别给官僚分配公田；允许人民有条件迁移。作用：有利于增加国家财政收入；有利于社会秩序稳定。知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。……人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。……男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。……诸桑田皆为代业，身终不还……盈者得卖其盈，不足者得买所不足。……诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。……卖者坐如律。——唐·杜佑《通典》请思考：⒈均田制的主要内容有哪些？均田制的内容露田男：40亩女：20亩桑田男：20亩禁国家所有农民所有知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。……人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。……男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。……诸桑田皆为代业，身终不还……盈者得卖其盈，不足者得买所不足。……诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。……卖者坐如律。——唐·杜佑《通典》请思考：⒉北魏何以有那么多的土地可以支配？能够实行均田制的前提是什么？知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。……人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。……男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。……诸桑田皆为代业，身终不还……盈者得卖其盈，不足者得买所不足。……诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。……卖者坐如律。——唐·杜佑《通典》请思考：⒊均田制是不是重新平均分配土地？有没有废除封建土地私有制？知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。……人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。……男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。……诸桑田皆为代业，身终不还……盈者得卖其盈，不足者得买所不足。……诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。……卖者坐如律。——唐·杜佑《通典》请思考：⒋推行均田制后，官吏和地主的利益有没有受损？（8）班黄倩滢：为什么北魏到唐前期实行均田制？知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战材料佛教进入中国，是中国文化史上的一件大事。中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响，相当程度地改变了自己的文化特质。在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祗的祭祀与对祖先的崇敬。……神祗与祖先的信仰，没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间，……自此以后，中国人的精神生活，始终是儒、道、佛三家激荡，互相影响的后果。——许倬云《万古江河·中国历史文化的转折与开展》魏晋南北朝时期，佛教拥有广大信徒。请结合材料和所学分析佛教在当时盛行的原因。佛教为人生提供终极关怀，弥补传统文化的不足；魏晋南北朝时期政权并立，社会动荡不安，造成人们对宗教信仰的渴求。知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战儒家的主导思想是：社会是有病的，读书人要立志成为拯救天下的“医生”，良方是“仁”和“义”。到了东汉末年，贪污受贿盛行、国家糜烂不堪，卑鄙无耻的人做大官，正直有学问的人被排挤，甚至被砍头。大夫们越来越困惑：读这些“破”儒学经典有什么用？难道为了当官就可以不要脸？曾经的精神支柱轰然倒下。道家不失时机“插足”进来，轻声地问：你心中有烦恼吗？是想不开吗？那是因为你没有放下。人生的痛苦和快乐，都是来源于你的内心。心是苦的，人生便如苦海无边；心是甜的，人生处处都是曼妙风景。——转自微信公众号“老杨说历史”知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战如同现在的心灵鸡汤，在士大夫的“朋友圈”发疯似地流传蔓延。一方面是因为关在儒学的屋子里太久了，死板沉闷，透出僵尸的味道。突然窗户打开，吹来了一阵清新之风；另一方面，可以忘记现实的苦痛，在麻醉中得到暂时的快乐。于是道家思想开始兴起，……“清谈”开始粉墨登场。——转自微信公众号“老杨说历史”知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战司马氏夺权后，一半人跟着司马氏升官发财，就力挺儒家，主张“入世”；一半人是曹氏的忠臣，不愿意和司马氏合作，但说多了又怕被杀头，力挺道家，主张“出世”。“出世”有两个显著的变化：一是行动上，为了表达内心的不满，与传统彻底决裂，变得乖张怪异，赤身裸体、天天喝酒，调戏女人等等，或者像个乞丐、精神病，像个行为艺术家；二是说的话让人听不懂，似是而非，高深玄远。他们的格言就是：莫谈国事。于是他们躲进山林，不问世事，似乎是不食人间烟火的“神仙”。说的话从理论到理论，为一个词的意思绕来绕去，清谈变成专谈“玄学”了。——转自微信公众号“老杨说历史”知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战到了东晋，清谈更加盛行。原因就是北方的名人逃到了南方，狼狈不堪。但又放不下臭架子，跑到了南方人地盘上，还担心南方人看不起。没钱又没势，怎么办呢？唯一剩下的就是高深莫测的玄言，其实就是“装逼”，让别人觉得他们还是贵族，还是“高大上”。他们相互标榜，形成风气。其中谁突然说出一个新的观点，思路奇特，就成了众人的偶像。——转自微信公众号“老杨说历史”知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战庾亮曾去拜访周顗（yǐ），周顗说：您喜悦些什么，怎么忽然胖起来了？庾亮说：你又忧伤些什么，怎么忽然瘦下去了？周顗说：我没有什么可忧伤的，只是清静淡泊之志一天天增加，污浊的思虑一天天去掉就是了！一时广为传诵。——转自微信公众号“老杨说历史”