印顺导师止观开示之特色

印顺导师止观开示之特色吕胜强一、佛法（禅）与止观（一）佛法（禅）——古仙人道（八正道）佛法（禅）是什么？经中曾有一比喻：有人在旷野中，发见了“古道”，依古道行去，发见了城邑，古王宫殿。于是回来，劝国王迁都古王宫殿，在那里，“丰乐安隐，人民炽盛”。这是说：佛法是自觉体验的那个事实。佛是发见了，体悟了，到达了究竟的解脱。为了普利大众，所以方便摄化，使别人也能到达解脱的境地。从佛（祖）的自觉境地来说，是一切知识，语言文字所无能为力的。正如发见的古王宫殿，怎么向人去说，即使别人承认那是事实，也并不等于亲身经历的故王宫殿。要证实，还得自己去一趟。在这点上，佛法（禅）不但不是考据所能考据的，也不是理论所能说明的。说禅理，谈禅味，都一样的不相干。然佛法不止是自心体验（宗），怎么说也说不了的，还是说了，表示了（教），佛法已成为现实（时空中）人间的佛法。指虽不是月亮，但确能引人去注意月亮，发见月亮。所以自心体验的内容，尽管“说似一物即不中”，却不妨表示出来。（《中国禅宗史》?序p.6~7）尔时、世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟。我时作是念：我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹。….譬如有人，游于旷野披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑，古王宫殿，园观浴池，林木清净。?止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道….我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发”。《杂阿含287经》释尊依八正道而现等正觉，为弟子们宣说，弟子依法修行，八正道也就出现于弟子心中。从佛心而转入弟子心中，所以名为转法轮；法轮是以八圣道为体的(《华雨集第二册》p.21)——印顺导师止观开示之特色之一（二）从禅（宗）出教所以大师说，中国佛教的特质在禅观。其实，不仅中国佛教如此，即印度的宗派也是如此的。如小乘论师的“阿毗达磨”（有部偏重此而成宗）义译为现法，对法，也是一种内心的修习体验。现法的“现”字，便是面对面的直观。龙树的“中观”，就是中道的观察。弥勒无著的瑜伽行地，是瑜伽行--禅观的所依。这说明了一切佛法，是本源于释尊的证觉而有。印度、中国等大小乘各宗的祖师，都是依此方法去修学体验，再将自己证悟的经验说出来，而成为各宗各派的。修学佛法，应先了解佛法，不是从假设、推论、想像中来，而是有自觉的体验为依据的。不过佛所悟证的境界，为最极圆满的，而历代菩萨祖师们所体悟的境界，就不免有浅深偏圆的不同。(《佛法是救世之光》p.170)从宗教的本质来说，各宗各派的成立，都是建立在由修行而证得的某种体验。这不但限于禅、净这些注重修行的宗派，就是台、贤等注重教理开展的大德们，也都是从修证而建立起他们的理论。所以，在“高僧传”中，台、贤等宗的大德们，也都被称为“禅师”，而不单单是“法师”，这就是所谓的“从禅出教”。这种“从禅出教”的精神，才能发挥宗教的真正伟大的力量，所建立起来的理论，也才具有生生不息的真实性；这在中国是这样，在印度也是这样。(《华雨集第五册》p.147)——印顺导师止观开示之特色之二（三）止观与禅(1）宽泛的说，凡是止观相应的，身心、心境或理智相应的，都可说是瑜伽。瑜伽————身心相应的修持法，名为瑜伽行。从修持以求实现特殊的宗教经验者，名瑜伽师。所以瑜伽师，为定慧修持者的通称称。佛陀的时代，重于禅（Dhyana）；“专精禅思”，是古代佛弟子的日常行持。（《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.611）(2）定与慧，要修习而成。分别的说：修止--奢摩他samatha可以得定，修观--毗钵舍那vipassana可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如‘杂阿含经’卷一七（大正二·一一八中）说：“修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界”。依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得“浅深不等的”种种解脱界。‘增支部’分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止。这可见，止与观，定与慧，可以约持方法而分别说明，而在修持上，有著相成的不可或缺的关系。所以‘大毗婆沙论’引‘法句’说：“慧阙无静虑（禅），静虑阙无慧；是二具足者，去涅盘不远”(《空之探究》p.11~p.12)——印顺导师止观开示之特色之三二、修学止观正方便————戒、定、慧次第中道--八支圣道，是修学的圣道内容，也表示了道的修学次第。归纳圣道为三学：戒、心、慧。依三学来说：正见、正思惟是慧；正语、正业、正命是戒；正念、正定是心，心是定的异名；正精进是通于三学的。(《华雨集第二册》p.21)从如实知见到究竟解脱，在修学上还有层次，所以又立七清净，如‘中部’（二四）‘传车经’（南传九?二七三）说：“唯戒清净至心清净，唯心清净至见清净，唯见清净至断疑清净，唯断疑清净至道非道知见清净，唯道非道知见清净至方途[行道]知见清净，唯方途知见清净至知见清净，唯知见清净至无取著般涅盘”(《华雨集第二册》p.22)七清净在修道得果上，有依前起后的次第意义，终点是解脱涅盘。‘中阿含’‘七车经’，译七清净为：戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净。见清净以下，都是慧学。依戒而定，依定而慧，依慧得解脱：这一修行次第，是完全正确的。(《华雨集第二册》p.22)——印顺导师止观开示之特色之四（一）-依定得慧并非得定必然发慧从初学者说，修习止门，还有修习观门。慧学总是建立在定学的基础上，而慧学并不是禅定。所以我们对于慧学的认识与修集，应该深切注意，而对修定、修禅、修止等方便，亦不容忽视。有人以为：“依定发慧”，若定修习成就，智慧即自然显发出来。这完全误解了佛教的行证意义。如说依戒得定，难道受持戒行就会得定吗？当然不会，禅定是要修习而成就的。同样的，根据佛法的本义，修得禅定，并不就能发慧，而是依这修成的定力为基础，于定心修习观慧，才能引发不共世间的如实智慧。在这意义上，说依定发慧，决不是说禅定一经修成，就可发慧的。不然的话，多少外道也都能够获得或深或浅的定境，他们为什么不能如佛教圣者一样能够发智慧，断烦恼，了生死？(《学佛三要》p.158)——印顺导师止观开示之特色之五〈二）修定的功德(1）为得“现法乐”：现法是现生（不是来生）的。修习禅定的，能得到现生的安乐，这不是一般欲界所有的喜乐。…..从初禅到四禅的“现法乐”，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安，所以经上说：“身轻安、心轻安”。禅是身心相关的，所以佛说四禅，立“禅枝”功德；如再向上进修，四无色定是纯心理的，所以就不立“禅枝”（也不说是现法乐住）了。四禅的“现法乐”，与身体——生理有关，所以如修行而偏重于禅乐，那就不是多在身体上著力，就是（即使是圣者）不问人间，而在禅定中自得其乐（被一般人指为自了汉）。(2）为得“胜知见”：得胜知见，又可分三类：一、修光明想：这本是对治惛睡所修的。睡眠是暗昧的，惛睡中每每梦想颠倒；睡眠重的，到起身时刻，还是惛睡不觉。修光明想的，多多修习，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，起来精勤修行，如“觉寤瑜伽”所说。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天（神）的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等，如‘中阿含’（七三）‘天经’，‘增支部’“八集”所说。二、修净想，也就是“净观”：为了对治贪著物欲。第三、“净解脱身作证”是净观。….光明想与净色的观想，是胜解作意--假想观，而不是真实观。是对于定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义观慧。如专在色相--有情（佛也在内）与国土作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的“现法乐”相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流。三、发神通：五通是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禅的，依方便能引发五通，这是超越常情的知见。宿命通能知自己与他人的宿世事（知未来事，是天眼通，但未来是不定法，所以一般是不能绝对正确的）。….以上所说的光明想，净观，五通，都是依禅定而起的“胜知见”，在宗教界，一般人听来，真是不可思议。但在佛法中，这不是能得解脱道的主体，没有这些，也一样的可以得到究竟的解脱。所以，如偏重于求得“胜知见”，那就意味著纯正佛法的低落！(3）为得“分别慧”：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。如穿衣时知道自己在穿衣，乞食时知道自己在乞食，行路时知道在行路，谈话时知道在谈话，起善念知道是善念，起不善念知道是不善念，受时知道是受，觉想时知道是觉想。平时心宁静明了，那进修禅慧，也就会顺利而容易达到了（这所以说“依戒得定”）。人类的知识是外向的，特别是现代，科学进步得非常高；生理组织，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知道自己。在语默动静中，做事，研究，欢笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意识到自己，可能（说错、做错）已经迟了；有些连自己说过做过也都忘了。‘中部’（一五一）‘乞食清净经’说到：要修入“大人禅”的，应怎样的观察思惟，才能知已断五盖而入禅；才能知五取蕴等而修三十七道品，为明与解脱的证得而精进。深入禅定而定心明净的，出定以后，有定力的余势相随，似乎在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是“守护根门”，“饮食知量”，“觉寤瑜伽”，“正知而住”的“正知而住”了。如‘瑜伽论’（大正三０·四一四上--四一七上）说。(4）为得“漏永尽”：漏是烦恼，有二漏，三漏，四漏等安立，这里是一切烦恼的通称。生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。?[一切行无常，无常故苦；无常苦故无我我所，无我无我所就是空。经上说：“空于贪，空于嗔，空于痴”。契空（无相、无愿）而净除一切烦恼，才能得涅盘解脱。无常、无我我所--空慧，要依定而发，所以说：“依定发慧，依慧得解脱”。虽然有的慧解脱阿罗汉，是不得四根本定的，但也要依近分定（或名“未到定”），才能发慧而断烦恼。所以修定--修心，对转迷启悟，从凡入圣来说，是不可缺少的方便。四修定中，前二是通于世间的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脱，那前二也是佛弟子修得的方便。不过，如偏重前二行，不免有俗化与神化的可能！(《华雨集第三册》p.151~158)——印顺导师止观开示之特色之六（三）修定前方便——慈心与净戒修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。一、“依”于“慈”心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存著慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。二、“住”于“净戒”（经上说：‘戒净便得无悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定’）：必须受持净戒（十善等），身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔著邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。这包含了四项修法：“守护根门”、“饮食知量”、“觉寤瑜伽”及“正知而住”。(《成佛之道》p.114~p.115)——印顺导师止观开示之特色之七（四）修定正方便：调身、调息、调心→离五欲五盖1、调身：身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。(《成佛之道》p.116)2、调息：呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。(《成佛之道》p.116)3、调心：灭五过失修八断行?要怎样用心修习，才能引生正定？这要“由灭五”种的“过失”而成就。五过失是：懈怠，忘圣言，惛沉掉举，不作行，作行。怎能灭除这五失呢？这要“勤修八”种“断行”。八断行是：信、欲、勤、安、念、知、思、舍。修八断行，灭五过失，自能成就定心了。(《成佛之道》