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训诂学——解释之学第一章训诂与训诂学主要内容：1、了解训诂和训诂学的特点2、训诂学在古代语言学与当代语言学中的学科地位3、学习训诂学的意义黄侃：“诂者，故也，即本来之谓也；训者，顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。”“用今语释古语、以通语释方言、以通俗的话解释难懂的话”的方法解释古书中词句的意义。陆宗达《训诂简论》分为广义和狭义两种广义训诂学“是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称”，“它的研究范围还不甚明确；在内部，包括后来的文字、语言、词汇、语法、修辞等，彼此并无分工；在外部，与文献、校勘等学也未能划清界限。”狭义训诂学是以研究“语言所包含的思想内容”为核心，“是与文字学、音韵学互相并列的以研究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类”。P1训诂学是传统语言文字学里研究语言思想内容的一个学科，它是从语义的角度来研究语言（主要是文献语言）的。p5训诂学就是以词义研究为核心的我国传统的语义学。它的任务是研究怎样正确地理解语言，解释语言。传统语言文字学：训诂学、文字学、音韵学学科分工1、文字学：以文字为研究对象，研究文字的起源、发展、性质、体系，文字的形、音、义的联系等。2、音韵学：研究汉语语音系统的沿革，注重辨析字音中的声、韵、调三种因素，并研究其在不同的历史时期的分合异同。3、狭义训诂学：偏重研究古代的词义，特别是以研究汉魏以前古书中的词义为主。因此也称为传统训诂学。传统训诂学不仅要研究语词的思想内容，而且要研究其使用条件、感情色彩，研究词义的系统性、词的产生和发展史。学科联系对语义的探求（训诂）是我们对古代语言文字研究的落脚点，一切研究都是以思想内容的通晓理解为目的的；同时，意义的理解不能脱离文字形体和语音的线索，因此，文字学和音韵学又是训诂学的基础。训释的具体手段就有通过形体、声音、意义为基点的几种训释方法：形训、声训、义训。现代语言文字学：词汇语义学、汉字学、语音学、语法学、语用学1、传统训诂学与词汇学的联系（1）二者的研究对象、研究重点相同——语言的内容，特别是词义（2）研究理论、方法有着渊源关系——宏观的系联、微观的分解2、传统训诂学与词汇学的区别（1）研究范围不同（2）研究方法不同（3）研究任务不同训诂学词汇学研究范围古代书面语言（以汉魏以前的文献语言为主）古代与现代、书面与口头的语言语言的思想内容词义和词形词义、句意、段意、篇意、修辞手段、表达方法词汇语义研究方法缺乏严格的科学系统和理论指导；借助字形、字音。现代语言学理论指导研究任务汉语历史词汇语义学、汉语词源学、词典编纂学词汇语义学第四节学习和研究训诂学的意义、方法一、研究训诂学的意义1、阅读与整理古籍天，颠也。[声训]《说文解字》《山海经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”不速之客（“催请”）速——誎速，疾也。从辵束聲。籒文从欶。古文从欶从言。誎，餔旋促也。从言束聲。餔，日加申时食，段玉裁改为：申时食也。防微杜渐杜：杜绝，堵塞本义：植物，《说文解字·六篇上》：“杜，甘棠也。”解释一：引申。《方言》卷七：“杜，涩也。”晋郭璞注：“今俗语通言涩如杜。杜梨子涩，因名之。”解释二：假借。《说文解字·三篇下》：“，閉也。从攴度聲。讀若杜。”疾、病《说文》：“疾，病也。”“病，疾加也。”一说：程度不同；一说：二者是语体的差别。P12小大之狱，虽不能察，必以情。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。2、推动我们当前的语言研究。（1）词义演变的规律黄季刚《声韵通例》：“古者，名词与动词，动静相因，所从言之异耳。段君注《说文》，每加‘所以’字，乃别名词于动、静词，其实可不必也。即如‘跨’、‘胯’二音，其初固同，其后乃分为二。自跨之物言之，则曰‘胯’；自跨之事言之，则曰‘跨’。……‘胯’，苦故切，读平声，则与‘跨’之本音同。”（2）语境在语言研究中的作用。（3）语言的约定俗成性。3、为语言工具书的编纂提供可资借鉴的材料、方法。《辞海》：“释，淘米。”《诗经·大雅·生民》：“释之叟叟”，毛传：“释，淅米也；叟叟，声也。”但需要注意区分词义和释义，不是所有释义都是词义，还要参考其他材料进行考证。韦编三绝：《辞海》：“韦，熟牛皮。古代用竹简书写，用熟牛皮把竹简编连起来叫韦编。”《辞源》：“韦编，古时无纸，以竹简书写，用皮绳编缀，故曰韦编。”《汉语大词典》1.去毛熟治的兽皮；柔软的皮革。《仪礼·聘礼》：“君使卿韦弁。”郑玄注：“皮韦同类，取相近耳。”贾公彦疏：“有毛則曰皮，去毛熟治则曰韦。本是一物，有毛无毛为异，故云取相近耳。”2.皮绳。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”李善注《文选·任昉＜王文宪集序＞》:“韦，皮绳，喻缓也；弦，弓弦，喻急也.王国维在《简牍检署考》中的考证和出土文物都证明，古代简书都用丝线、丝带、帛带编连。“韦编”——“纬编”韦是通假字，本字为纬，即编连简册的横线。竹简是纵向排列的，犹如布帛的经线，编连简册的绳是横向交织的，犹如布帛的纬线，所以叫做“纬编”。韦编三绝就是编连简册的横线断了很多次。二、学习训诂学的方法1、坚定学习的信心。2、注意掌握学习方法。最主要的是两条：（1）历史的观点。词义的系统性和时代性。（2）辩证的观点。形、音、义的统一。第二章训诂体式与训诂资料主要内容：1、训诂材料的两种体式2、不同类别训诂资料的特点训诂体式：训诂资料以一定形式出现在古代文献中，这些形式即为训诂体式。本书将传统训诂著作分为四种类型，其中前两大类是最主要的，也是训诂材料保留最多的训诂体式：随文释义的注释书；通释语词意义的专著。一、随文释义的注释书（一）发展概况保留最早的随文释义注释书是汉代毛亨的《毛诗故训传》。汉代注释的范围最初主要是儒家经典，后来注释的材料范围逐步扩大——去古未远，价值很高，也被称为“一度注释”。随着时代的推移，汉代人的注解在唐代人看来，又不是那么容易理解了，于是出现了“不仅解释正文，而且还要给前人的注解作注解”的训释，亦称为“二度注释”。这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。（二）几种主要的形式1、传——我国古书注解最早的名称王宁：“传”本指古代驿站传递公文的交通工具，引申为由此达彼之义，因此递达古今语言也称为“传”唐孔颖达：“传者，传通其义也。”即阐述经义的文字“传”可以分为两种类型（1）重在补充史实、发挥经义《春秋经·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢”《春秋左传·隐公元年》——补充史实、阐发微言大义《春秋左氏传》——古文经学初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也。谓之郑志。不言出奔，难之也。《春秋公羊传》——今文经学，阐发微言大义经、传、何休注夏，五月，郑伯克段于鄢。克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也（欲当国为之君。案：篡权）。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内，虽当国不地也。不当国，虽在外亦不地也。（2）说解词义2、注——东汉以前叫传，东汉以后叫注《说文》：“注，灌也。”贯通——注解的文字古书文义难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能够流通，因而解释古书的注释书也以“注”来命名。《孟子·梁惠王》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”赵岐注：庠序者，教化之宫也。殷曰序，周曰庠。谨修教化，申重孝悌之义。颁者，班也。头半白班班者也。壮者代老，心各安之，故颁者不负戴也。还有一种注，往往引用大量的文献材料说明问题，被称为徵引式训诂。如李善的《文选注》谢惠连《雪赋》：“白羽虽白，质以轻兮。白玉虽白，空守贞兮。”李善注：“《孟子》曰：‘白羽之白也，犹白雪之白也欤？白雪之白也，犹白玉之白也欤？’刘熙曰：‘孟子以为白羽之白性轻，白雪之性消，白玉之性坚，虽俱白，其性不同，问告子，告子以为三白之性同。’”3、解、解诂解，判也。从刀判牛角。判，分也。从刀半聲。“解”义为分析，对语义的分析是训诂学的主要任务，因此许多注书以“解”或“解诂”命名。《春秋公羊传解诂》：“王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯子男。”何休：“大国谓百里也，小国谓伯七十里，子男五十里。”4、笺《说文》：“笺，表识书也。”“笺”本来是一种小竹片，读书的时候，随手记录心得体会，系在相应的简上以备参考。古人治学讲究师承，对引申前人的说法就称为笺。东汉郑玄对《诗经》的解释，以毛亨的传为依据，或是补充，或是发挥，不与毛传相杂，被称为郑笺。笺这种训诂体式，就是以郑玄对《诗经》的注释为开端的。《诗经》：“静女其姝，俟我於城隅。”毛传：静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。笺云：女德贞静，然後可畜；美色，然後可安。又能服从，待礼而动，自防如城隅，故可爱之。5、疏、义疏、正义《说文》：“疏，通也。”六朝时期已经出现，唐宋以后成为训诂学的常用术语，其特点：不仅注解古书正文，而且要给前人的注解作注。《论语注疏》何晏集解邢昺疏阳货欲见孔子，孔子不见（孔曰：“阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。”）归孔子豚。（孔曰：“欲使往谢，故遗孔子豚。”）○正义曰：……“阳货欲见孔子”者，阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。“孔子不见”者，疾其家臣专政，故不与相见。“归孔子豚”者，归，遗也。豚，豕之小者。阳货欲使孔子往谢，因得从容见之，故遗孔子豚也。6、章句《后汉书》：“章句谓离章析句”，是汉代流行的以分章析句来说解古书的一种注释书，除了解释字词之外，还要说明段落大意或文章的内涵思想。赵岐《孟子章句》：“梁惠王曰：‘寡人愿安承教.’（愿安意承受孟子之教令）”“孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’（佣，偶人，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬，本由有作俑者也）为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”章指：言王者为政之道，生民为首。以政杀人，人君之咎犹以白刃，疾之甚亦。7、集解在注释中汇集各家的说法，有时包括汇集者本人的观点。杜预《春秋经传集解》例外，是把经和传汇集到一起解释。《论语集解》何晏宰予昼寝。（孔曰：“宰予，弟子宰我。”）子曰：“朽木不可彫也，（包曰：“朽，腐也。彫，彫琢刻画。”）粪土之墙不可杇也。（王曰：“杇，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”）於予与何诛？”（孔曰：“诛，责也。今我当何责於