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王文成公解大學古本王守仁，字伯安，號陽明，諡文成。封新建伯。生於明成化八年，卒於明嘉靖七年。終生致力於追求中華儒家聖賢之道。曾恢復講解被宋儒朱熹打亂次序的︽禮記·大學篇︾，使﹃孔氏之心印﹄得以再度彰顯於世。校於乙未四七一二年夏六月一◎王文成公《大學》古本序《大學古本序》原作於正德十三年，後於嘉靖二年改作。今據《四部叢刊初編（重印本）·王文成公全書·卷七·大學古本序》所收的最终版本錄入。《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復其體也；脩身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣！是故至善也者，心之本體也，動而後有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動也；物者，其事也。致其本體之知，而動無不善，然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也。格物者，致知之實也。物格則知致意誠，而有以復其本體，是之謂止至善。聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭。舊本析而聖人之意亡矣！是故不務於誠意而徒以格物者，謂之支；不事於格物而徒以誠意者，謂之虛；不本於致知而徒以格物誠意者，謂之妄；支與虛與妄，其於至善也遠矣！合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠於至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義，庶幾復見聖人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，則存乎心悟，致知焉，盡矣。◎王文成公《大學》古本旁釋正文以清阮元校刻《十三經注疏·禮記註疏·卷六十大學第四十二》（嘉慶二十年江西南昌府學雕版）爲底本。注文有百陵學山本與函海本兩種傳世版本，由於二者多有相同之處，則注文以百陵本爲主體，另過錄函海本異文。百陵學山本注文據《叢書集成初編·大學古本附旁釋及問》錄入，函海本注文據《叢書集成新編·大學古本旁注》錄入。百陵本注文爲“【】”内文字，函海本異文为“（）”文字。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。【明明德、親民，猶脩己安百姓。明德、親民無他，惟在止於至善，盡其心之本體，謂之止至善。至善者，心之本體。知至校於乙未四七一二年夏六月二善惟在於吾心，則求之有定向。（此條函海本作：“親，愛也。明明德、親民，猶言脩己安百姓。至善者，心之本體，盡其心之本體，謂之止至善。”又以“知至善惟在吾心，則求之有定向。”爲第二條。）】古之欲明明德於天下者，【明明德天下，猶《堯典》“克明峻德，以親九族”至“協和萬邦”。】先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。【心者身之主。】欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。【意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用于事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私欲之間而得以致其極。知致，則意無所欺而可誠矣。意誠，則心無所放而可正矣。格物如“格君”之格，是正其不正以歸於正。（此條函海本作：“致知，致吾心之良知也。格物，格正事物也。心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用于事親之孝而格之，必盡夫天理，則吾心事親之良知無私欲之間而得以致其知矣。知至，則意無所欺而可誠矣。意誠，則心無所放而可正矣。”）】物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。【其本則在脩身。知脩身為本，斯謂知本，斯謂知之至。然非實能脩其身者，未可謂之知脩身也。脩身惟在誠意，故特揭誠意，示人以脩身之要。（此條函海本作：“知脩身為本，斯謂知本，斯謂知至。非實能脩身，未可謂之知修身。”）】其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。【誠意只是慎獨工夫，在格物上用，猶《中庸》之“戒懼”也。（此條函海本作：“修身惟在於誠意，故特揭誠意以示人修身之要。誠意只是慎獨，工夫只在格物上用，猶《中庸》之“戒懼”也。”）】小人閒居為不善，無所不至。【君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。】見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。【此猶《中庸》之“莫見莫顯”。（函海本無“此”字。）】曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”【言此未足為嚴，以見獨之嚴也。】富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。【誠意工夫實下手處惟格物，引《詩》言格物之事。（“惟”字，函海本作“只在”，無後句。）此下言格致。】校於乙未四七一二年夏六月三《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠①兮。”【惟以誠意為主，而用格物之工，故不須添一“敬”字。】“如切如磋”者，道學也。【猶《中庸》之“道問學”、“尊德性”。】“如琢如磨”者，自脩也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。【猶《中庸》之“齊明盛服”。】“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【格致以誠其意，則明德止于至善，而親民之功亦在其中矣。】《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，【明德親民只是一事。】小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。【親民之功至於如此，亦不過自用其明德而已。（函海本“自用”作“自明”。）】《康誥》曰：“克明德。”【又說歸身上。】《大甲》②曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。【自明不已，即所以為親民。（函海本無“為”字。）】湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”【孟子告滕文公養民之政，引此詩云：“子力行之，亦以新子之國。”】是故君子無所不用其極。【君子之明德親民豈有他哉？一皆求止於至善而已。（函海本於“明德”上多一“明”字，“一皆求”作“亦不過”。）】《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”【止於至善豈外求哉？惟求之吾身而已。（“外求”函海本作“有他”。）】《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。【又說歸身上。】子曰：“聽訟，①“諠”，有的本子作“諼”。下同。②阮元校刻十三經（下簡稱“阮本”）中此處作“太甲”，但南宋淳熙四年撫州公使庫刊本鄭玄注《禮記》、明萬曆北京國子監刊本十三經之《禮記註疏》、明嘉靖閩刊本十三經之《禮記註疏》、明崇禎毛氏汲古閣刊本十三經之《禮記註疏》及清武英殿本《仿宋相台五經·禮記》於此處皆作“大甲”。又清江沅《說文釋例》：“古只作‘大’，不作‘太’……後人皆讀為太。或徑改本書，作‘太’及‘泰’。”此處當是阮本有誤，故改之。校於乙未四七一二年夏六月四吾猶人也。必也使無訟乎！”【又即親民中聽訟一事，要其極，亦皆本於明德，則信乎以脩身為本矣。（函海本“要”下有一“在”字，無“皆”字。）又說歸身上。】無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂脩身在正其心者，【脩身工夫只是誠意。就誠意中躰當自己心體，常令廓然大公，便是正心。】身有所忿懥，則不得其正。【此猶《中庸》“未發之中”。】有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。【正心之功，既不可滯於有，又不可墮於無。（以上諸條函海本作：“脩身工夫只是誠意。就誠意中體當自己心體，令廓然大公，便是正心。正心之功，既不可滯於有，亦不可墮於無。猶《中庸》‘未發之中’。”）】所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉③。【人之心躰惟不能廓然太公，是以隨其情之所發而碎焉。此猶“中節之和”。】故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不脩，不可以齊其家。【能廓然太公而隨物順應者，鮮矣。（以上諸條函海本作：“人之心體不能廓然大公，是以隨其情之所向而辟，親愛五者無辟，猶《中庸》‘已發之和’也。”）】所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。【又說歸身上。】孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使衆也。《康誥》曰：“如保赤子。”【親民。】心誠求之，雖不中，不遠矣。【只是誠意。】未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此。【又說歸身上。】此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。【又說歸身上。】所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。【只是誠意。】故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，③本句中的五个“辟”字，有的本子作“譬”。校於乙未四七一二年夏六月五其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。【宜家人兄弟，與其儀不忒，只是脩身。（以上諸條函海本作：“只是脩身，只是誠意。”）】所謂平天下在治其國者，【又說歸身上。】上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。【親民。】是以君子有絜矩之道也。【工夫只是誠意。】所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。【只是誠意。】《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。【親民。】《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。【惟係一人之身。】《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。【身脩則能得衆。】是故君子先慎乎德。【又說歸身上。脩身為本。】有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”【惟在此心之善否。】道善則得之，不善則失之矣。【善人只是全其心之本躰者。】《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一个④臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！【此是能誠意者。】人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之俾，不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！【是不能誠意者。】”唯仁人放流之，迸諸④“个”，有的本子作“介”。校於乙未四七一二年夏六月六四夷，不與同中國。【仁是全其心之本體者。】此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退⑤，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。【只是誠意。】生財有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。【能明德者則能親民。】仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。【能明德則民親。】孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。（此處函海本作：“又說到脩身上，工夫只是誠意。”）◎王文成公畣《大學》古本問以《四部叢刊初編（重印本）·王文成公全書·卷二十六·大學問》爲底文，另據《叢書集成初編·大學古本附旁釋及問》（百陵學山本）過錄其異文。吾師接初見之士