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影视民俗学七夕=中国情人节？我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”，、“女儿节”。七夕习俗穿针乞巧投针验巧拜织女（七仙姑）吃巧果《荆楚岁时记》说七夕乞巧时要“陈果瓜于庭中以乞巧”妇女七夕洗发在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。《乞巧歌》乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞颜容；乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。之二天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。之三巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖；七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来。又像花，又像菜，看谁心灵手儿快牛郎织女传说=经典爱情传说迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。鹊桥仙（宋）秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！七夕非爱情的季节在古人的观念中，七夕对于婚嫁，并非一个吉利的日子，牛郎织女的爱情，也并没有花好月圆的意味。湖北云梦睡虎地出土的秦代占卜简书《日书甲种》就有以牛郎织女为占的条目，一条说：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。”另一条说：“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”可见，在古人心目中，七夕故事，对于爱情和婚嫁而言，原本是凶多吉少的“下下签”，是抽不得的。古时候有一个善良的小伙子叫牛郎，从小没有父母，家里很穷，天上的七仙女可怜他，就下凡到人间跟他成了夫妻，夫妻俩男耕女织，恩恩爱爱，小日子过的很美满，王母娘娘闻知七仙女私自下凡，勃然大怒，派天兵天将把正在织布的七仙女掳回天上，牛郎闻知，用担子挑起自己和七仙女的两个孩儿，披上老牛的牛皮，腾云驾雾地跟在织女后面追。狠心的王母娘娘眼看牛郎就要追上，于是拔下头上的簪子，在牛郎眼前划了一道，一条烟波浩淼的大河横在牛郎面前。从此之后，牛郎和织女，一个在河东，一个在河西，“盈盈一水间，脉脉不得语”，可望而不可即，只有在每年的七夕这一晚，才能相会一次。王母娘娘画出的大河变成了天上的银河，而牛郎和织女则变成了银河两边的两颗星星，牛郎在河东，织女在河西。牛郎织女并非忠贞不渝从民俗学的视域来探讨影视艺术，非用影视为手段对特定民族、群体、社区的语言行为、制度规范、生活方式、风俗习惯等进行真实考察与客观记录的新兴记录片进行分析，充分运用民俗学的知识、理论和研究方法来对影视作品进行分析探讨，揭示影视作品在创作、欣赏和研究中的一些独特规律和特征。民俗与民俗学一什么是民俗傣族的泼水节泼水节华中科技大学毕业季的泼水节环境学院：环境，威武！环境学子一出手，2012靠边走！环境不救地球，世界全去打酱油！船海：诺亚方舟，船海不愁；二零一二，哥带你走2010，跟哥拜堂，2012,不上天堂2012，哥带你上船！1民的界定（1）“民”是“民族”（2）“民”是古人(3)“民”是一个社会群体校园民俗大学饭堂定律大一发现有条虫，整碗饭都倒了；大二发现有条虫，把虫挑出来继续吃饭大三发现有条虫，当做没有虫一起吃了；大四发现没有虫，（抗议）没虫咋吃得下饭？（4）“民”是农民，或“文盲”（5）民可以指任何人二关于民俗的概念1文化遗留物说2精神文化说3民间文学说4传统文化说民俗与非物质文化遗产民俗，即民间风俗，某一地域、族群、国家民众所创造、享用和传承的生活文化。非物质文化遗产根据联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类创造力。非物质文化遗产包括：a.口头传统和表述；b.表演艺术；c.社会风俗、礼仪、节庆；d.有关自然界和宇宙的知识和实践；e.传统的手工艺技能。民俗的分类物质民俗社会民俗精神民俗口传民俗民俗的社会功能教化功能教育、模塑，向着社会与集体规范功能约束；层次：法律、纪律、道德、民俗维系功能向心力与凝聚力；维系心理调节功能娱乐，寓教于乐；宣泄；补偿民俗的起源与传播民俗起源的多元论和一元论。民俗起源的多元论认为，民俗的发生有多个起点，这种观点的主要依据是人类心理的趋同。民俗起源的一元论学者希望通过追溯起源寻找传播途径。民俗的久远与现代性大约4万年前，在世界的大部分地区出现了人类生活的足迹，他们要穿衣服，要建造房屋，要埋葬死者，要用火做饭和参加各种宗教仪式领带的前身据说是17世纪法国男子流行佩戴的一种名为克拉瓦特的领巾。它源自为路易十四当近卫兵的克罗地亚士兵围在颈上的护符布条。这种鲜艳的护符布条，不久在巴黎市民及贵族中普及。不确定性和定性原则由于记忆的情感因素和时空的转换更移，民俗起源的不确定性也就不言而喻了端午节的来历就有六种说法①纪念屈原②纪念介子推③纪念伍子胥④勾践操练水军⑤纪念孝女曹娥⑥道教中的祭“地腊”风俗。四、民俗起源的动因1、物质资料生产从动物那里获取食物来维持自身的生活，饮食民俗诞生了2．人类自身生产物质资料的生产是为了确保人能够生存下来，人自身的生产则是让人能够繁衍下去。前者是个体的存活，后者是种的延续。3、族群民众心理一定群体心理的趋同是民俗形成的主观因素“龙”信仰的产生就来自对天象物候的模拟，如原始人对雷声、闪电的认知以及许多部落对动物的构拟而产生的马龙、猪龙、狗龙、鱼龙、鳄鱼龙等龙的形象。4、生态环境民俗学的学科定位历史学与民俗学人类学与民俗学社会学与民俗学宗教学与民俗学民俗的特征一、稳定性与模式性民俗的稳定包括两层意思：其一，某些民俗异常的稳固，它们成为民族的标志、身份的象征。比如，中国人吃饭用筷子，两根一副，用以夹取食物，这种行为方式逐渐稳定为一种民俗传统。其二，一些民俗在一定的时空内较为稳定，一旦离开这个特殊的环境，民俗就会发生根本的变化。民俗的模式性是指民俗具有相对稳定的结构、形式和内容，能够为人们所认知，并且在生活中反复地呈现、实践和表演。“年年岁岁俗相似，岁岁年年人不同”二、传承性与变异性民俗在社会中一旦形成，它就成为一个自控的独立系统，成为一种活态的生活文化现象，并以相对的稳定性代代相承。优良的习俗也好，恶习陋俗也罢，它们都是以相对稳固的形态被不同的民众继承和传习。如正月十五的元宵灯会和吃元宵。变异性乃是民俗传承和发展的内在动力，是民俗永葆生命活力的源泉。如果我们从空间的维度理解民俗的变异，则发现民俗在变异中总是朝着自己固有的方向靠拢，外来的民俗会向本土的民俗偏移。三、地域性与族群性地域性与族群性既是针对同一类民俗事象在不同地域和民族中所具有的不同特点，又是指不同地区、不同民族的生活中存在形式各异的民俗传承现象。云南十八怪鸡蛋用草串着卖摘下斗笠当锅盖火车没有汽车快和尚可以谈恋爱谈情说爱用歌代民俗的传播民俗的四种传播方式1．口语传播2．行为传播3．心意传播主要指民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念传播过程中的民俗类型1．借取式借取是民俗传播最广泛的方式之一，尤其在现代化的今天，它越来越普遍圣诞节4．文字传播民俗视为礼，即社会上层阶级的风俗习惯，这种礼俗自上而下的传播、教化傣族很多叙事诗也借助于经书流传下来2．增溢式在传播过程中，民俗原有的母题和情节不断充实和添溢，逐渐发展成为具有丰富内容和深层内涵的民俗事象盂姜女千里寻夫，哭倒长城的传说，从考证上来看，这个传说由北向南传播，一般从华北地区向外扩展3．置换式民俗在传播过程中或多或少地发生变换，有的保留习俗的名称，内容却向另一种风俗靠拢或完全被置换；有的民俗内容相同，但是名称又发生了变化。这就是说，民俗的流播使民俗原初的某些内容被保存，也因时代和地域等原因原有的一些民俗要素被遗失。橘子洲沐浴祓禊比如，春游习俗原先以性爱为主题，现在演变为郊游踏青。传统的春游习俗源于三月三，三月三节俗是远古春秋两季恋爱习俗的产物。后来又出现了祓禊习俗。汉代的春季习俗被“上巳节”取代，后来在儒家讲究中庸、平和的礼制思想干预下，最初的民俗含义消失了。民俗的传播过程并非一个给予、一个接受的单向流程，它是相互接触的群体有选择性地采纳对方文化特质的双向交互借取。推荐几部电影红高粱大红灯笼高高挂活着菊豆黄土地霸王别姬刮痧雪花密扇我们的嗓嘠锹里奏鸣曲影视民俗，顾名思义，就是只存在于影视作品中的虚构的民俗，它是虚构电影中被再现、被创造、被混杂的民俗或类似民俗的一种表现。脱离了原先的（社会、历史、地理和文化的）语境。影视民俗中的民俗以语言或非语言的形式出现，它可能是一个场景、一个动作、一个事件，或者一个故事情节。影视民俗学的兴起张艺谋影片中的民俗风情张艺谋的电影作品经常隆重而夸张地展示各种民俗文化元素，可贵的是，影片特别重视对民俗文化意蕴的挖掘，以民俗的氛围贯穿影片，不仅真实记录了有形物质民俗生活，还表现了无形民俗编织的生活网络，并以此展开故事的广阔空间。有形物质民俗张艺谋电影作品最显著的特征是生动地表现了有形的物质民俗和在日常生活中体现的人生仪礼。《红高粱》中给新娘子开脸、上头、盖红盖头等的婚礼仪式，吹锣打鼓举办婚礼，迎接新人途中捉弄新娘的颠轿，婚礼后三天新娘的回门;《菊豆》中杨金山死后的葬礼仪式等。心意民俗电影作品还表现了无形的心意民俗。(无形的民俗，如信仰、崇拜、占卜等）深藏于人们的心底，反映民众各种思想意识形态、精神心理和人们的生活态度。张艺谋重视电影的视觉感染力在于重视色彩的民俗文化内涵。在电影画面中采用得最多的是红色。《红高粱》中以红色为基调，利用色彩本身冲击人的视觉效应，如太阳、高粱酒、鲜血等;《菊豆》中，在观众的视觉中反复出现杨家染坊里悬挂而下的红黄布条;《大红灯笼高高挂》中时刻高高挂着的红灯等等。影片中的红色表达了原始的真诚、倾诉反叛意识，宣泄内心欲望，似乎是剧中人物的欢呼、尖叫、哭喊，同时又带有一种原始野性。以民歌和民族传统乐器的使用，使民俗的氛围贯穿影片观众听到的是民歌、童谣、京剧唱腔。这些标志性的民族音乐形式与影片的情调相得益彰，影片音乐所用的无一例外都是民族乐器:《红高粱》里的琐呐，《大红灯笼高高挂》里的笛声和为京剧伴奏的全套鼓乐。《红高粱》里的颠轿歌、酒神歌，还有那首著名的“妹妹你大胆地往前走”。二、张艺谋电影的民俗元素分析1、电影内容层面上叙事主题的寓言性张艺谋的早期电影带有浓厚的寓言意味。影视传播研究学者尹鸿认为，张艺谋的电影，有一个重要的特点，其特点就是它们多少都带有一些铁屋子寓言的主题。铁屋子寓言渗透到《红高粱》、《菊豆》、《大红灯笼高高挂》等张的影片中，使这些影片大都凸现出一种生命活力与专制秩序的对抗形态。通过表述中国人一种特殊的生活状态，表现了在一个封建专制体制和封建专制文化之下，旧中国普通老百姓，尤其是中国女性，在这样一个封建专制情况之下，她们明明知道无法逃脱也要全力抗争，但是就像关在一个铁屋子里，没有出路。《红高粱》通过山东高密县某村一个美丽的姑娘九儿和轿夫余占鳌的形象来突出表现生命力张扬的情欲和野性。《红高粱》里面的野合，这就是九儿采用一个乱伦的方式，一个偷情的方式，去寻找自己的自由。但是她的挣扎与反抗，到最后以死亡为结束。《大红灯笼高高挂》中的陈佐千老爷是个封建专制、封建礼教的化身，相反，颂莲是个封建礼教的牺牲