有说佛菩萨智不住三有悲不入涅盘那住于何处

有说佛菩萨“智不住三有,悲不入涅盘”,那住于何处？有说佛菩萨“智不住三有，悲不入涅槃”，那住于何处？智不住三有，不落凡夫境界；悲不入涅槃，不落二乘境界。于三有中不为烦恼所染，于涅槃中不舍一切众生，在三有与涅槃中何处都可以无碍安住。追问此解甚好。那，可否这么理解，身是凡夫身，不生凡夫心。涅槃有“大小”，不入二乘的“小”涅槃。回答“身是凡夫身，不生凡夫心。”可以这么理解，也可以更深入一些。由于身由业力所成，菩萨因其内证功德，虽现凡夫相，但其身已经不同于凡夫。环境也是相同的道理，菩萨所见的三界与凡夫所见的三界也不相同。依声闻道，证得阿罗汉就证得“有余依涅槃”，烦恼业力所成的五蕴身还留存着；入灭尽定，证得“无余依涅槃”，不受后有。由于菩提心是大乘的特质，大乘不取此种涅槃。依大乘的观念，释迦牟尼佛是“久远实成”，无量劫前早已成佛，八相成道包括入涅槃都只是救度众生的示现。佛安住于不住生死，不住涅槃的“无住处涅槃”。在比较深的见地中，轮回与涅槃本无二致，一切有情本来涅槃，称为“自性涅槃”。参考资料：《法华经》《佛教理论框架》追问在比较深的见底中？是不是轮回也在涅磐中,只是自己不觉。痛苦烦恼，本性是“空”，看破了这个，苦也就不苦了，相对于这个苦，二乘只是涅磐中偏“乐”而已。回答万法本性是“空”，胜义之中，心、佛、众生、轮回、涅槃一法也不能安立，没有谁在轮回，也没有谁证涅槃。如《心经》所说：“空中无色，无受想行识”等等。但是对我们来说这只是口头禅，要真正“看破”，至少需要修证到初地菩萨。在见道之前，大乘也有转烦恼为道用的修法，可以参考《修心八颂》、《掌中解脱》。二乘涅槃是否偏乐，这个我不太确定，感觉上应该是偏于“灭苦”。追问总感觉，能“修”的，也只有二乘的“灭苦”。离苦得乐。四禅八定好像也都没离小乘境界。大乘修法，是本来的，不是修来的，这还真无下手处！呵呵。回答如果光看般若、中观、禅宗这些很深的见地，确实会感到大乘修行无处下手，但是这类见地在修行当中是属于三层楼，对我们来说了解一些就好，还不用把重点放在上面。龙树菩萨说过：“不依世俗谛，不得第一义”，我们可以从皈依、业果、无常等入手，逐步深入戒定慧三学，发菩提心，只要不懈怠，终有无修无证，成就佛果的一天。虽然不知道《三主要道》、《掌中解脱》等全圆道次第的教法是否适合您，但是对修行完整系统的理解应该很有参考价值。追问大乘或许就是破了小乘修证的法障。行“无修之修”吧！理则顿悟，业还须渐除！回答大乘与小乘的区别一般集中在发心与见地上，多数大乘宗派认为小乘只破我执，不破法执。所谓小乘，并不应该当做低级的佛法，一切圣言皆为教授。就实修而言，没有哪种佛法是应该舍弃的。提问者评价善哉！其他3条回答建议你看看净空法师二次宣讲的《修华严奥旨妄尽还源观》中以下一段的解释，这不是一句话能说清楚的，有很深的义理在背后：三者。一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色无体。必不异空。真空具德。彻于有表。观色即空。成大智而不住生死。观空即色。成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。追问谢谢！回答自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。应无所住，而生其心。南无阿弥陀佛！追问如是。不过我问的好像不是这个！回答1、住于无所住。2、佛菩萨本愿与众生的善根感应道交，妙有显现，不可思议。但并不执著这些境界，这就是无所住。请师兄参考。南无阿弥陀佛！追问那，佛菩萨同时很多化身，那时心在何处？一心多用？参考资料：金刚经“智不住三有，悲不入涅槃”这里的三有，寓意：贪嗔痴，意思：智慧不执着贪嗔痴，慈悲不能使死去的人复活！追问第一次看到如此解。呵呵回答无争三昧：贪嗔痴显露不出来，自然与世无争。追问一直以为贪嗔痴是三毒。三有指的欲、色、无色三界，毕竟有生灭。而因同体大悲故，不入涅槃。回答贪嗔痴是三毒显露为三有，三界指人生经历的三种不同境界，对事物的不同看法，贪嗔痴可转为戒定慧，毕竟有生灭。而因同体大悲故，不入涅槃。追问这么解释三有象是也说得通。不过，戒定慧就不算有了吗？三界指人生经历的三种不同境界，那饿鬼和地狱两道是否也应该算两界？还是直接给归到三界中了？呵呵。回答戒定慧不会出现烦恼的，把烦恼化掉了！三界：学习过程，实习过程，受业过程（青少年，中年，老年），为人生三境界！饿鬼为鬼道，属于：六道，