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第六讲风水观念与古建筑风水学（堪舆学）风水学，又称堪舆学，是中国古代用于宫殿、村落、住宅、墓地选址、规划等的一套原则和方法。基本内容是“一命二运三风水”——认为人的命运与天地之道相应合。主张风水可强化运势，但亦可人为改变以改命避祸。风水学历时悠久，文献众多，至今在华人文化圈有巨大影响，是一种充满中国传统文化色彩的独特的建筑文化。《辞海》（1980年版）的“风水”定义：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”1990年代以来的风水研究从1990年代以来，华人学术圈对风水的研究出现复兴趋势，有不少论文与专著问世。2004年召开了建筑风水学学术研讨会。近年对风水的评价大致有三：1、认为风水是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。2、认为是一种有关环境与人的关系学问，具有神秘色彩、朴素思想，是混合着浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。3、认为风水是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体的高融汇的学术体系。“堪舆”词义考堪：《说文·土部》：“堪，地突也。”【清】段玉裁《说文解字注》：“地之突出者日堪。”堪的引申义有天、胜任，还与勘察的“勘”字通。舆：本义为“车厢”。堪舆：《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆学即为天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行、地气流转、人在其中结合一体而形成的一套特殊的理论体系，用以推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通。河图洛书河图与洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化、阴阳五行术数之源。最早录于《尚书》，其次见于《易传》，诸子百家亦多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等，皆可追源至此。《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。传说：上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说“河出图，洛出书，圣人则之”，即指这两件事。北宋邵雍(1011-l077，理学象数学派的创始人）认为河图、洛书乃上古星图。考古：1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像、河图四象、28宿俱全。其布置形意，据称上合天星，下合地理。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则被认为是洛书图像，据研究者称距今约5000多年。《尚书·洪范》《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。《汉书•五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”。该书假托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝予其“洪范九畴”（大法九种）。书中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主张天子建立“皇极”，实行赏罚，顺服臣民。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》称五行为“天所以命万物者也”。“风水”的定义堪舆学的历史可上溯到先秦时期（如《尚书》有“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”的记载）；汉朝堪舆家是方术的一支流派，经常参与国事咨询。[《史记·日者列传》是专记日者（占候卜筮、计算天命人命的人）的类传。其中有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。]。学术界公认，“风水”之名来源于西晋郭璞所著《葬书》：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之则不散，行之使者止，故谓之风水。”又提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”即将藏风得水作为选择阴宅的标准，这其实也是选择阳宅的标准。“风水学”的流派自古以来，风水学界名家辈出（如晋代的郭璞、唐代的杨筠松、宋代的赖布衣、明代的廖均卿、清代的蒋大鸿等），著述众多，门派林立（理气类的有：玄空派、八宅派、大玄空派、杨公三合派、金锁玉关派；峦头类的有：杨公二十四忌、八十像煞、地学铁骨秘；水法类的有：乾坤国宝、龙门八局、九星水法、十二长生水法、五鬼运财水法……等）但众多门派可归之为理气和形势（峦头）两派：理气派注重时运生克的原理；形势派注重峦头方位的结合。但二者精神上殊途同归。当今风水派系以八宅、玄空、杨公、过路阴阳四大门派为主。其他派别创立时间或长或短，大体从此四派。1、八宅派由唐代名僧一行[本名张遂，683-727年，汉族，邢州巨鹿人（今河北省邢台市），唐高宗咸亨四年（公元673年），生于魏州昌乐(今河北魏县)。青年时期出家当了和尚，法名一行。公元717年，从隐居地荆州当阳山佛寺来到京都长安，充当唐玄宗的顾问。居长安十年后逝世。]所创。僧一行精通天文历法，著有《大衍历》。八宅派的理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一，是河图洛书最直接的体现。评者言其理论深合易理，源于河洛，博大精深。经过1300多年的完善，至今发展一个重要风水门派。2、玄空派理气派，以清玄空风水学家沈竹礽[réng]所撰《沈氏玄空学》为理论基础。（沈竹礽未完成此书即离开人世，后由其子沈祖绵及其友按照其身前手稿，整理完成而出版，时有四卷，再版时，沈祖绵及其门生们又从沈竹礽生前手稿、信函及笔记中，搜集了更多相关内容增补入书，原书亦增为六卷，名《增广沈氏玄空学》。）沈氏玄空学以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，反应了天道运行、地势相应的观念。信者谓其应事如神。3、杨公派起源于晚唐，时任光禄大夫的杨筠松所创。（杨筠松，名益，别号亦玄。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。45岁时因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术——据传偶得《禁中玉函秘术》后逃到江西赣州，从此在赣州传宗结派，门生很多。又传因其用地理风水术行于世，使贫者致富，世称‘救贫先生”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。）杨筠松在《禁中玉函秘术》的基础上结合个人实践而创杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于有立竿见影的实效，影响巨大，风行至今。4、过路阴阳派又名“金锁玉关”派，是风水门派中“峦头派”中的代表派系。此派风水师又有“南方先生”、“识宝奎子”之称。所谓“过路阴阳”，指该派风水师在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然，故以简单实用著称，信者言其断事最准。该派称其理论源于先天河图、后天洛书，即所谓阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福。该派主要以二十四山不同的山向，每个山向，配上一段论砂的口诀，一段论水的口诀，一共四十八段口诀，阴阳相宅皆以此口诀套。但该派一般声称市面上的只有普通经文，高深的东西都撑握在金锁玉关的独传弟子手中。目前较有影响的风水师有：杨晤、成汝善、张树淮、林乐春、刘东亮、王夕强、如风、吕文艺、钟义明、冯化成、马化成等。风水环境选择的主要内容风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，是从避风聚水的目的出发的。其主要内容可以归纳为四个方面：觅龙、察砂、观水、点穴。风水环境图1、觅龙在风水学中，龙指的是山脉，觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别称为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山，后来简化为祖山、少祖山、主山。寻到山脉还得要看山的形势，远观势，近观形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，此乃藏气之地。唐末五代闽国师黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”真龙居中，旁有护和缠，就是“察砂”要解决的问题。2、察砂砂，指的是主山脉四周的小山。《博山篇》“论砂”：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。挠抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”在主山的两侧有上砂与侍砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，认为这就是觅龙察砂的理想环境。3、观水风水学把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处。风水家认为，水主财源，要有藏蓄之势。因此观风水：一要寻找“水口砂”，即找寻水流出口处周围和水口中的山。宋朝（南昌辜托长静道和尚著）《入山眼图说•水口》中称“古云：‘入山寻水口，看穴观明堂。’”又说：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。”所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。黄妙应《博山篇》：“水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚，走窜顺飞，真龙必去。”二看水形，《博山篇·论水》：“洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比”。明朝徐善继《人子须知•砂法》：“水口砂者，水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞、高而拱，……迢递迂回至于数十里者，乃为至关着也。”——水口山之形，必须周密交结，犬牙相替，高峰特立，异石拔起。明朝刘基《堪舆漫兴》云：“水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇，捍门华表清还贵，更有罗星是幅基。”——若水口之山关栏不密，则水直去无回，或为滩头急水，无情直射，則无真穴可言，是为贫贱之地。三看水质，这是风水中的“寻龙认气，认气尝水”。《博山篇·论水》云：“其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”古人用眼、口、鼻检察水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。4、点穴指的是最后确定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。但在具体确定一座阳宅、阴宅时还有许多风水讲究。例如在穴与水的关系上，《博山篇》中说：“有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论”。总结：风水的生态总之，风水学中所说的理想环境应该是背靠祖山，左有青龙，右有白虎二山相辅，前景开阔，远处有案山相对；有水流自山间流来，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，即在青龙、白虎之外还有护山相拥，前方案山之外还有朝山相对；朝向最好座北向南。[（明）王君荣《阳宅十书·论宅外形》中说:“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。”]如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳、背山面水的良好地段。这样的一个相对封闭的空间，用现代科学观念来分析，也应该是一个良好的自然生态环境。阴宅与阳宅1、阴宅阴宅与阳宅，是风水学中的重要内容，尤其是阴宅，古代风水学著作中，专门论述阴宅的为数不少，其中以西晋郭璞所著《葬书》最著名，并被视为风水著作中之经典。古人对阴宅的重视，与传统的祖先崇拜有密切关系。厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。《葬书》中说：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”进一步道出了重阴宅的根本原因，