搜索
1作文题：七、写作（60分）22.阅读下面的文字，根据要求作文。世间万事万物都有度。待人处世要不要讲究“度”？有人说，讲究“度”是中庸，是圆滑；有人说，讲究“读”是智慧，是艺术；有人说，讲究“度”会影响效率；有人说，讲究“度”可促进和谐……请以“度”为话题，写一篇不少于800字的文章。标题自拟，文体自选，所写内容必须在话题范围之内。阅卷印象：本次作文为周考作文，所用卷子作文题为“心灵的空间”，与前面作过的作文题有些相重，临时换用这个作文题。周考为任课教师各自阅所任教班级的卷子，这里所选为本班试卷。本次作文为高三第一次写“话题”作文，限制较小，学生发挥空间较大，整体水平似乎高出平常，佳作也似乎多一些，一个班一类中档以上（56分以上）的卷子也有十来篇。2特别让人欣喜的是，在事理通达、结构圆合、文脉清晰顺畅、语言率性自然等方面似都有提高。不知是否因为阅本班试卷含有太多情感因素而评分过高，欢迎指正。3世故之度湖南师大附中05级莫天成世故，大概是人类发展过程中其自身逐渐磨合创造出的一种心照不宣的法则。因为要在社会这个大圈子里交往，便由于利益问题或仅仅是人类的思维习惯而催生了这样一种交往定势。愤世嫉俗之人必然会把这东西视为痌毒，然而它既肆虐了这么几千年却仍在滋行，大概也“存在即合理”吧。世故现象俯拾皆是。暂举个典型的例子，是在鲁迅的话中找到的。他曾这样谈论如何听高人讲话：“与名流学者淡，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。”此言甚是精辟，世故之理大约也可从中体会出些许道道来。或许大家也曾有过这样些世故的经历。都近二十岁的人了，谁没有见过唯唯语诺，谁又不曾对别人的虚伪客套燃起鄙视之火？而谁又敢说自己一直坦坦荡荡打出世起便有了“出世”之念？世故已存，而于我们好戏仍在后头。我们不能否4认我们生活在世故的现实中。然而世故也是该有度的。这度在不同年龄段的人中必是有所不同的。正如前面鲁迅所述，也不知他是为讥讽还是按着左胸实话实说。如是后者，那么我也不能担保自己不对他的伟人形象大打折扣了。去年春节，中央电视台新闻联播播放了胡锦涛总书记探望钱学森、吴文俊等科学家的场面。很长的一段时间，大概只是胡总在“回忆过去、展望未来”外加个联系社会主义实际，大牌科学家便鸡啄米似的点头称许。我尚且记得吴文俊不停地说“对”时的乖样。当时我的心真有如死灰。年轻的心会把世故的度定在一个极苛刻的位置，因为年轻要的是个性。不能说这是偏激。因为谁也曾或也将有这样一个过程。纵然世故处在一个弹性允许范围内，但这个范围也该是有度的。太世故而圆滑透顶左右逢源的人，没有人会从心里喜欢他；而太不世故浑身刺毛棱角的人，则没有人会愿意同他交往，他本身也会经常碰壁流血。他太滑了则防不胜防，而荆棘栏道则必然换道而5行。鲁迅在《世故三味》中这样写道：“‘世故’似乎也像革命之不可不革，而亦不可太革一样，不可不通，而亦不可太通。”对于太世故的人，与其说他在为自己谋利，不如说他纯粹在为别人而活。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这是条绝对的错路；对于太不世故的人，与其说他“真有个性”，不如说他已然丧失人性——因为人自起源起便始终群居，一个人的世界是不存在的。世故与虚伪往往容易为人混谈。有的人颜慈面善，口口声声“我这是为你好，我帮你……”，这可能是真虚伪；而有的人也颜慈面善，然而当他有帮你做了某事后他会真的很高兴，而做了什么对你不好的事后也会耿耿于怀，这样的人可以说他“世故”但断然不可说他“虚伪”的。做好好先生，不惹不必要的麻烦，心里也要好受些的。所以“世故”可作为一种工具，但不可成为模具。整形往往是痛苦的，我们没必要活着痛苦。如果把“世故”控制在遵行人类道德准则的“礼貌”范围内，那么“世故”也该是和6谐之道了。对于“清者”，对“世故”可仅作了解。再硬的石头也只能在鸡蛋面前嚣张，它断然是不能把水怎样的。清如水者，知世故而不行世故。清者自清，大概也是种境界吧。简评：初评时，感觉在“世故也是该有度的”主体部分中，有些纠结重复，或绕得过于吃力，判了58分。仔细读来，觉得其中含有多重辩证，其内在逻辑还是清楚的。尤其难得的是，全文只奔一个点——“世故之度”，论证充分深刻，层进自然有度；其视角开阔，语言老到，行文透着一份大气。计分：25+25+10=607附莫天成同学另一篇“以‘烛光’为题”的周考作文：烛光湖南师大附中05级莫天成长长的蜡烛被粘在桌上，弱不禁风的样子。火光静静地闪着。一阵不经意的鼻息几乎将整个房间荡得遍体鳞伤。没停电的时候我从来都不会去想黑影的存在，也不会去想有“蜡泪”这种东西。蜡烛还很长，因为它才刚刚点燃。它的光很微弱，我尝试着用手将它包围。可它依旧那么小，灯芯的那点蓝色掩饰不了它的脆弱。是不是所有的蜡烛在点燃之初都要面临熄灭的危险呢？或者是我多虑了。于是我将手移开。生命在初生的时刻大概都是这种简单的淡蓝色，或者是生是死都是它自己的宿命。对于烛，我的手的笼罩只会让它发不出自己的光辉，我不能让它失去它原有的价值，然后让黑暗更加黑暗。而对于生命，或者太多的助佑也只能让它失去它的本能。生命，我们不需要太多怜悯，8回归野性，这是我们能给予的最大赐福。烛光渐渐大起来，也不知怎地蜡烛似守也胖了许多。它似乎已然真正地燃烧。它的火光那样富有野性地跳跃着，牵着我的心一起舞动。已然疲竭的我似乎又有了活力。一只飞蛾过来了，继续写着那惨烈的成语故事。空中留下的只是焦味和一缕黑烟。桌上，那蛾依然在曳着翅膀，也不知是在悔恨还是在策划着再来一次壮举。我的心如石头般冷冷地注视着这一切。不是我心狠，也不是我有所谓“害虫”这一概念，只是我把这当成了一种自然现象——就这样。烛光跳得更加厉害了，似乎在鄙视所谓“生命”。它骄傲地燃烧着，泪也滚滚地流淌下来。不错的，就在飞蛾扑上去的那一刹那，火苗窜得非常高，伴随着一缕直冲屋顶的黑烟。我见证了它的胜利，但我不得不承认它也折了很多——泪便是见证。此刻的它已不那么高挑，倒更添了几道黑黑的皱纹。或许生命总有那么壮烈的时候。一次不经意的飞蛾活动便可能让它的生命之火永远9熄灭。它旺烈过，它有资格骄傲；它燃烧过，它的生命因此而厚重。泪是见证，皱纹是见证，见证它曾经照下的光明，见证它曾落下的影。它的失去，它的得到，这些都是它的精彩！烛还在燃烧着，然而似乎已快迟暮。看着它，渐渐趴下缩成一个小圆，很不整齐的。屋里渐渐暗了起来，我感觉到了自己的身后的影。我慌忙把手伸向了那一团热的白。我尽力提着它，渴望将它捏成一个长条形，筒壮的。可那火光仍然暗了下去。我忘了，那只是它的泪。它曾经燃烧过，怎么可能再来一次？生命只有一次，诚如蜡烛只有几个小时的燃烧时间。燃烧过后只剩一团糊——上热上冷，上软下硬，有层次而无层次感。蜡烛灭了，但我的眼睛曾为此闪亮了几个小时。它知足了，我也知足了。简评：烛光中，目睹了蜡炬燃烧的过程和飞蛾扑火的过程，而再此过程中，感悟的是生10命过程和生命价值。文章以蜡炬燃烧过程为构架，以烛光为象征，以光焰为附着，以体悟为灵魂，行文在叙述、议论、抒情中交织，空灵和厚重即在这交织中并呈。计分：25+25+10=6011度，可度，非常度湖南师大附中05级刘岱璿当阳光肆意地把自己丢满房间的时候，你难道不曾有过哪怕是丝毫的动心吗？对于阳光的肆意我是很羡慕的，甚至是忌妒——可以那样作贱“度”！也许你要说了，“太烈的阳光是不招人喜欢的”。确实，光照太强晒黑了不说，晒出个把癌症来也是没问题的。但是这与光照范围的肆意是两码事。不过这两个东西与人的行之“有度”和思之“无度”却又是一码事。行之有度是必然的，且是必须的。“度”大抵指的是尺度、范围、限制之类，这些是我们可以“行”的条件。像孟德斯鸠的“最大的自由就是争取法律所允许的”。他要求人权，追求自由，可他仍主张自由也是有度的，自由不等于随心所欲。孔子的随心所欲也是以“不逾矩”为前提的。在我们的生活中，“度”不单指法律，更是人情事理，这一讲来又让人觉得有些圆滑的意味了。12那我反过来说，像那阳光一样，过强过烈了不招人喜欢，一个人若是行为处事“过”了，怕也少有得到青睐的。名噪一时的杨二大娘、芙蓉大姐们，那般自命不凡地花枝招展着，不也惨兮兮地溺死在唾沫中，只得悲戚戚地说上一句“我要退出娱乐圈”便拜拜了么？只是，天啦，她什么时候进去过！再反过来，从自身出发看这个问题。你难道不想要别人给你留面子吗？难道不想要别人包容你吗？难道不想要别人理解你吗？如果这些你都丢不掉，那么推而广之，谁能丢得掉呢？在我们都有同一种欲望时，靠什么来平衡呢？我想就只能是“度”了吧。我们的心理需求决定了我们行为的互利性。高级点说，这叫双赢。再高级点说，人的社会性决定了人不可以随心所欲，决定了人必须“行之有度”。但是，一个人的所有是否都要受到“度”的限制呢？比如说思想，比如说灵魂。让一多米尼克告诉我们：“即使身体像潜水钟那样沉重，仍不能阻止思想像蝴蝶般轻盈飘飞。”13循规蹈矩是行为的美德，但不应成为我们灵魂和思想的枷锁。就像阳光的无所不至成就了其伟大，思想的无度也成就了思想的伟大。庄子的“逍遥游”便是很好的例证。切·格瓦拉说：让我们们面对现实，让我们忠于理想。我说：让我们行之有度，让我们思之无度。简评：应该说，本文在行文上也是“有度”而“非常度”的——整体上遵循了引论、本论、结论的法度，但具体表述过程中，显出率性而为，显得轻灵自然。论述“行为之有度，思想之无度”，立意有独到之处；阳光的肆意无度既是行文的引发点，也是本论的类比物，在表现方法上也有独到之处；三处引证有力地支撑了观点，也丰富了论证手法。——有几处可呈之善，进入佳作便成自然。虽然语言有个别地方不尽自然，“杨二大娘”与“芙蓉大姐”的相提并论也似有些失衡，但都应只是些瑕疵。计分：25+25+10=6014度，从而渡湖南师大附中05级段牵“度”即“渡”，我是这样认为的。因为只有有“度”，你才有可能“渡”过人生的难关，没有“度”，你绝不可能在这个敏感的社会安居，除非人人都是傻子，事事都逃不出你的五指山。然而，傻子是很少的，你的手也不过一个巴掌大。“无规距不成方圆”，古人常常这样感慨。这里的“规距”恐怕是“度”的一个子集。即使是南飞的大雁，如果不遵循那“人”“一”二字之规则，恐怕它们的叫声里永远透不出那旷缈空灵之音；即使是沉稳的地球，如果在太阳面前肆意游荡，毫不顾及“度”的存在，恐怕它的结局不是在孤独冷寂中死去，就是在瞬间烈焰中灰飞烟灭。万物都有度，世事才能渡，万物才不致于不及生便遇死了。物犹如此，人何以为？我曾看到朋友嘴里那即将奔出的烈焰似的四个字“你神经病”被他一字一字拖回；我曾见到母亲所举起的手，在即将落到我身15上的那一刻，化做一片羽毛，为我掸去身上的灰尘，那即将埋怨的尖刀瞬间化为温柔的小花：“下次小心点，衣服都脏了。”我悟惮似地看到洁净的小盒内晶莹的“度”之花，照亮整个心窝，我的，他们的。人类的情感是那样的丰富，“度”的子集因此而绝非只有规距，还有一种，便是跟朋友、父母维护你的尊严一样的东西，叫做分寸。我深深地觉得，人有了分寸，什么河都可以渡过。永远自信的人不要在自信的金阶上迈向自大的泥淖，从而变得“小时了了，大未必佳，长而无闻，终乃与草木同朽”。只有有度的自信才能让自信更加永久。生活在自卑当中的人们，也要管管心中那头倔强的小鹿，不要让它再踏乱你的伤痕累累的心。布拉格·维茨曾经那样被人嘲弄而自卑，终于也凭着他坚韧的毅力成为了诺贝尔物理学奖获得者。“君子爱财，取之有道”的自守是值得称道的，比如盖茨等，遵守“度”的同时成就了辉煌。16“度”的人生，能“渡”过楚河汉界而成就绝非平凡的人生。简评：文章阐述有度才能渡过关隘成就人生，突出“度”的重要。文章注重形象说理，内在层次明晰（世间万物皆遵循适度／作为万物之灵的人类更应遵循适度——规矩／分寸（自信／自卑／自守）），语言多有灵动处，卷面整洁书写漂亮（见扫描图片），初评为满分。但仔细推敲的话，语言还是有几处不够顺畅的地方，整篇语言风格似也不尽然和谐。计分：25+23+10=58男·度湖南师大附中05级赵成天雨天理何在啊！噫吁嘘！我生错了时代！咱中国人爱玩