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《诸子喻山水》全文翻译1.《论语·子罕》【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【注释】(1)篑：音kuì，土筐。【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。2.《韩非子·大体》【原文】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。【译文】上面如果不是有辽阔的天，那么地面就不能被覆盖；心胸如果没有大地那样宽广，那么万物就不能被负载。泰山对土石没有好恶之心（都能容忍），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择（都能包容），所以能够形成它的富有和浩瀚。所以君主的气魄像天地那样宏大，于是万物齐备；心胸像山海那样宽广，于是国家富强足。君主没有因愤怒而残害臣民，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；君主和臣民都返朴归真，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望在生前树立，恩德在后世流传，（从而达到）国家大治的最高境界。3.《管子形势解》【原文】海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。【译文】大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到圣人的境界。4.《论语·雍也》【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。【译文】孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人好动，仁德的人喜静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。5.《论语·子罕》【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，在白天晚上不停留。”6.《孟子·离娄下》【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”【译文】徐子（徐辟）问（孟子）:孔子多次对水称赞，说‘水啊！水啊！’，（可是）他从水那里取法什么呢？”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，使低洼之处注满，又继续向前奔流，最终到达了大海。有本源的事物都是这样的，孔子就取法他这一点罢了。如果没有本源，就象七八月时的雨水，一时也能注满大大小小没的沟渠；但是一会儿就干涸了。所以名誉超过实际，君子引以为耻辱。孟子说：”人之所以区别于禽兽只是一点点（指人性），一般老百姓抛弃它，君子却保存它。古代贤君舜明白事物的道理，又懂得人际关系的实质；他是出于仁义去做事情的，而不是为了显示仁义才去做事情。7.《孟子·尽心上》【原文】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”【译文】孟子说：“孔子登上了东山，就认为鲁国变小了，登上了泰山，就认为天下也小了。所以看到过大海的人，就难以被别的水吸引了；曾在圣人门下学习过的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，必须要观赏它的波澜。日月都有光，连一点儿细小的缝隙都必定照到。流水这东西，不把洼地流满，就不再向前流；君子对道有志向，不到一定阶段，就不可能通达。”8.《老子的道德经第八章》【原文】上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤.【译文】最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以和道接近.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.只有像水那样与世无争,所以才没有烦恼9.《老子的道德经第十六章》【原文】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。【译文】大江大海能汇聚容纳百川流水的原因，是因为它善于处在它们下面，便为百川之王。10.《老子的道德经第七十八章》【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。【译文】天下没有谁比水更柔弱的了。然而对付坚强的东西，没有谁能胜过水的了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。11.《孙子·虚实篇》【原文】夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有生死。【译文】用兵的规律就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的胜利，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水因地形的高低而制约其流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的策略。所以，用兵打仗没有固定的模式，没有一成不变的形式。能够根据敌情变化而灵活机动取胜，就叫做用兵如神。所以五行相生相克没有固定的常胜，四季轮流更替也没有不变的位置，白天有长有短，月亮也有圆有缺。字词句整理一、古今异义1.虽覆一篑虽：即使2.德垂于后德：恩泽、恩德3.治之至也治：国家大治（太平盛世）4.上下交朴上：君主下：老百姓5.海不辞水辞：推辞、拒绝6.逝者如斯夫斯：代词，这（河水）7.盈科而后进科：坎、坑、穴、洼地8.故声闻过情情：实际9.游于圣人之门游：学习10.不成章不达章：乐曲奏完一遍达：通达11.观水有术术：方法12.故几于道几：接近13.故天尤尤：过失14.天下莫柔弱于水莫：没有谁15.以其无以易之易：交换，代替16.水因地而制行/兵因敌而制胜因：根据17.故兵无常势，水无常形常：固定的18.二、通假字1.心不地则物不必载必：通“毕”，尽，完全2.太山不立好恶太：同“泰”，太山即泰山3.明主不厌人厌：通“餍”，满足4.知者乐水/知者动/知者乐知：通“智”，聪明的5.源泉混混混混：同“滚滚”6.是之取尔尔：同“耳”，罢了7.正善治正：通“政”，施政8.夫兵形象水象：同“像”三、词类活用（一）形容词作名词1.上无忿怒之毒毒：残害2.故能成其圣圣：圣人的境界3.日月有明明：光辉（二）形容词作动词1.知者乐水乐：yào喜爱、爱好2.盈科而后进盈:填满/（使动）使……满（三）名词作状语1.譬如平地平地：在平地2.不舍昼夜昼夜：在白天，在晚上（四）名词作动词1.君子之志于道也志：有志向2.以其善下之下：处……下面（五）意动1.君子耻也耻：以……为耻2.孔子登东山而小鲁小：以……为小3.登泰山而小天下小：以……为小四、一词多义1.舍①以道为舍房屋→归宿②不舍昼夜停止、停息2.厌①明主不厌人通“餍”，满足②士不厌学厌倦3.覆①虽覆一篑倒②上不天则下不遍覆覆盖4.之①是之取尔宾语前置标志，无义②游于圣人之门者难为言助词，的③君子之志于道也取消句子独立性，无义④以其善下之代词，它们五、判断句1.止，吾止也；（停下来，那是我自己要停下来的；）2.进，吾往也。（继续前进，那是我自己要前进的。）六、介词结构后置1.名成于前，（名望在生前树立，）2.德垂于后，（恩德在后世流传，）3.仲尼亟称于水（孔子多次对水称赞）4.何取于水也？（他从水那里取法什么呢？）5.放乎四海6.故观于海者难为水（所以看到过大海的人，就难以被别的水吸引了；）7.游于圣人之门者难为言（曾在圣人门下学习过的人，就难以被别的言论吸引了。）8.君子之志于道也（君子对道有志向）9.故几于道（所以和道接近）10.天下莫柔弱于水（天下没有谁比水更柔弱的了）七、宾语前置1.是之取尔（=取是尔：就取法这一点罢了）2.而攻坚强者莫之能胜（=而攻坚强者莫能胜之：然而对付坚强的东西，没有谁能胜过水的了。）八、被动句1.上不天则下不遍覆，（上面如果不是有辽阔的天，那么地面就不能被覆盖；）2.心不地则物不必载。（心胸如果没有大地那样宽广，那么万物就不能被负载。）九、固定句式江海所以能为百谷王者（大江大海能汇聚容纳百川流水的原因）