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走近孔子孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。是古代的大思想家、教育家，儒家学派的创始人，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。一、孔子的生年、籍贯、家世•孔子名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年），即西元前551年夏历八月二十七日。春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜）。•先祖是宋国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，世为鲁人。孔子的祖父叫孔父嘉，他的父亲名叫叔梁纥he，做过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打过仗。《史记》说，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传姓颜，名徵在，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。•蒋伯潜说：“纥已有一妻一妾，而又娶颜氏，疑但如今之同居，未尝举行婚礼，故曰‘野合’。”因此，不能把“野合”理解为贬义词。•《世家》说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。母亲没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲去世，他就临时把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。但是，这种说法的可信性难以肯定。二、孔子幼年的生活•公元前543年，孔子八岁，吴国公子季札出使鲁国，听到了鲁国特别保存的周朝和各国的乐歌“叹为观止”。孔子十一岁时，晋国的韩宣子到鲁国，见到过《易象》和《鲁春秋》，赞叹道：“周礼尽在鲁矣。”这些对孔子的影响都很大，尤其是对《诗经》的评论，孔子多采用季札的观点。当初鲁国是西周的周公封地，周天子特许鲁国用天子乐歌，所以，相对于其他各国，鲁国保存的前代典籍比较全而且多，孔子在这种文化氛围十分浓厚的环境中，对他的思想的形成是有重要关系的。三、十五志于学•孔子自称“十五志于学”，他求学范围很广。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿，嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”见老子，从师襄子鼓琴。•《仲尼弟子列传》说：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。”孔子所求之学，并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德”，是求道德的完善，寻求合理的人生态度和行事准则。•他所学习的内容，既不同于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学道理，而是着眼于伦理道德和政治社会的实际，即“务实致用”的“政本位”人生观、文学观、政治观等等，这是儒家哲学的特点，也是中国哲学的主要特点。孔子少时，“贫且贱”，有一次，季氏招待士子，孔子前往，却被季氏的家臣阳虎拒之门外。但是他的好学也是名闻于外的。在他十七岁时，鲁国大夫厘子曾称道他说：“孔丘，圣人之后灭于宋，……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？”并且要儿子懿yì子拜孔子为师。后来，懿子果然和南宫敬叔拜孔子为师而学礼。不过，孔子并未满足，也曾与南宫敬叔“适周问礼”。约在二十岁之后，孔子做过两次小官，一次是做会计的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛羊）。四、步入中年，私人讲学•孔子三十岁左右时，学问已经达到了比较成熟的地步，他要把自己的主张公诸于世，于是，他开辟了一条私人讲学的道路，开创了历史上从未有过的私人讲学事业。他所用的教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的，所以他说“述而不作”。他所教的科目包括礼乐射御书数教学的目的是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世的重任。在教学方法上，他坚持“不愤不启”、“有教无类”的宗旨。因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影响极大的儒家学派。五、离开鲁国•鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三桓”手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失败后，孔子对季孙氏的越礼行为（八佾就是64人,据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾）很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，所以，就在公元前517年（34岁）离开鲁国，到齐国去了。•到了齐国，他做了高子的家臣，想要借此与齐景公通上关系。在齐国他向齐景公谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”在齐国，他与齐国太师谈论音乐，听到《韶乐》，并且深入学习，竟然入迷到“三月不知肉味”的地步。景公想给孔子封地，但是遭到晏婴的反对，而且把孔子当成了季氏的间谍，甚至齐国大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好离开齐国，回到了鲁国。六、回鲁授徒•从齐国回到鲁国之后，孔子便专门从事教育事业。此时，他的知识已相当渊博，修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。•在长期的教育实践中，他的学说更加成熟完善。在他47岁时，阳虎曾多次请他出来做官，但他都没有答应。此时，“公山不狃以费畔季氏，使人招孔子。孔子循道弥久温温无所试，莫能己用，”，想要前往，欲仿效周文王和周武王之作为。子路很不高兴，阻止孔子，不知什么原因，孔子终究未前往。（温（yùn）：通“蕴蕴”，深邃的样子）七、仕宦生涯•在51岁那年，孔子正式出任中都（今山东汶上县）宰，由于政绩突出，升为小司空（主管工程），52岁任大司寇（主管司法）。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷大会”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。从《孔子世家》所记的这次大会的情况可以看到，孔子不仅看重礼乐，而且注重文武并重、礼法并重。此后，孔子曾经和鲁定公谈论治国方略。孔子说：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”并任命仲由（子路）为季氏宰，对三桓采取了实质性的措施，即“堕三都”，攻下了叔孙氏的封邑郈和季孙氏的封邑费，欲攻孟孙氏的封邑成，未成功。从《史记》的这一段记载可以看到，孔子不仅善于用礼乐，而且善于用兵。•五十六岁时，孔子“由大司寇行摄相事”，“诛鲁大夫乱政者少正卯”，参与治理国政三个月，把国家治理得井井有条。以至使“齐人闻而惧”，认为“孔子为政必霸”。从此可见孔子的治国才能决不是纸上谈兵，而是非常实用的。“隳三都”招致了三桓的极力怨忿因而也招致了他们对孔子的极力排斥。再说，孔子的政绩引起了齐国的忌妒和担忧，于是，齐景公一面离间鲁国的内部关系，一面又送了八十名美女，“皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷”，季孙氏和鲁定公欣然接受了，并且三日不理朝政，对孔子的态度也怠慢了，孔子知道治国大计无法实施，于是怀着沉重的心情，率领众弟子离开了鲁国，开始了周游列国的十四年的生涯。八、周游列国•孔子先到了卫国，卫灵公对他待遇不错，也照鲁国的标准给了他六万粟的俸禄。但因有人进谗言，致令卫君生疑，孔子怕获罪，只六个月就离开卫国。在去陈地的路上，因为误会被围于匡五日，孔子以文化的传人自勉，终究度过难关。过了蒲地，仅月余又返回卫国，寄居蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子召见，孔子不得已而见之，又引起了子路的不高兴。过了月余，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在宦官之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引以为耻，于是，离开卫国。•孔子一行又从曹到宋，遇司马桓魋加害未成。再到郑国，与弟子失散，人讥之为“似丧家之狗”。到了陈国，“居陈三岁，会晋楚争强，更代陈”，孔子又离陈国，路过蒲地再次受阻。蒲人要挟孔子说：“如果不去卫国，我们就放了你。”于是，孔子与蒲人盟誓，但是，孔子认为在要挟之下的盟誓是不受神灵保护的，所以，他还是去了卫国。这说明孔子是善于变通的。到了卫国，卫灵公很高兴，到郊外迎接，并问是否可以伐蒲，孔子说可以，但是，卫灵公虽称好却终究未伐蒲，孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”，然而，卫灵公始终不用孔子，孔子只好离开了卫国。•卫灵公向他问军阵之事，孔子说自己只学了“俎豆之事（ｚǔ俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。祭祀礼仪方面的事情）”、未学“军旅之事”拒绝回答。这并不能证明孔子确实不懂军事。只是因为当时孔子不想说。因为卫灵公不重视孔子，孔子就到陈国去了。卫灵公死后，出公继位，孔子已六十岁。鲁国季桓子病重，嘱咐季康子，等他死后要使孔子回来作相，但是，季康子听了公之鱼的话，没有召回孔子，而用了孔子的弟子冉求。第二年，孔子到了蔡国（当时已经成为楚地）。下一年又到了叶。楚国的卿相沈诸梁正在出镇叶城，人称叶公。叶公虽佩服孔子，但是不完全了解孔子的为人。•在从叶城返回蔡国时，孔子遇到了几位隐者。长沮、桀溺、荷蓧丈人以及后来的楚狂接舆，都劝孔子做个避世的隐士，但是，孔子并未动摇积极救世之心，表示他就是想要改变当时的混乱世道。在蔡三年，吴伐陈，楚国来救陈，听说孔子在陈蔡之间，派人聘请孔子。陈、蔡怕孔子到楚国会危及他们，于是围困孔子，孔子认为君子必须在任何情况下都要坚持操守，所以仍然弦歌教徒。直到子贡到了楚国，楚昭王派兵迎请孔子，才解了围。•楚昭王要封给孔子七百里地方，但是，楚国令尹子西担心孔子会像周文王那样，借此而称王于天下，而对楚国不利。所以，楚昭王没有这么做。从这里可见，人们认为孔子有称王之心，因而一直对他有所防范。孔子的不得志，不能说与此无关。况且孔子曾经说过：“文王既没，文（周代的礼乐文化）不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与（同“举”，掌握的意思）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》）又说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）因此，难怪楚令尹子西会有此怀疑。恐怕孔子真有借为政而实践王道仁政之意。•回到鲁国之后，孔子曾经与鲁哀公谈论政事，季康子也曾经专门向他请教过，孔子对他们都是讲王道仁政，但是，似乎孔子本人并没有在朝廷做官。倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，辅佐朝政，不过，弟子的行为一直都是向孔子请教的。比如，季氏将伐颛臾时，孔子对冉有有一番深刻的、严厉的教诲；冉有为季康子增加赋税，遭到孔子的强烈反对。回到鲁国后，孔子的主要工作就是教授门徒，整理典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出。“六经”至此才成为定本。也许是因为政治社会的理想未能真正实现，所以，孔子才更加重视以书面的形式来为后世提供治国方略吧！九、晚年情况•孔子的晚年生活是不幸的。回到鲁国的第二年，他唯一的儿子年仅五十岁的孔鲤去世，又过了两年，最喜爱的弟子之一颜回也死了，这对孔子打击很大。就在颜回死的那年，齐国国君被大夫所杀，孔子认为这是大逆不道的，请求鲁哀公出兵讨伐，但是鲁哀公因为顾忌“三桓”而未答应，孔子在政治上又受到一次挫折。接着，弟子子路又死于非命。到了鲁哀公十二年四月十一日，孔子与世长辞，时年七十三岁。孔子一生他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。•一、发愤为学，博学多能。•他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。（从孔子删订六经和创立私学开始，一直到《论语》、《孟子》、《大学》及《中庸》成书，形成一套完整的以孔子为代表的儒家学说）•二，孔子思想学说•孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。•孔子思想体系的核心是仁和义即德治主义。他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”•三，孔子的主张•以仁为本，“仁”即“爱人，孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。•“中庸”之道，其要点有二：一是“中”，二是“和”。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则