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魏晋玄学之产生及演变（上、下）竹林七贤模印竹林七贤砖画（附春秋人荣启期）南京西善桥南朝墓鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》如何解释“魏晋风度”的？竹林之为放，有疾而为颦者也；元康之为放，无德而折巾者也。学习要点•历史背景•玄学发展的四个阶段•影响清谈＝玄学？•清谈=清议=正论即士人雅谈主要是政事或人物之批评魏晋以后大多是谈老庄•玄学即思想深远之学天道人性，事理思想等皆是虚渺，人生不可捉摸之学问，探求真理越深，则越见玄妙而不可足摸•清谈=东汉魏晋时士人之一种雅集活动形式•玄学=内容，初以品评人物为主，魏晋以后，则以玄学为主玄学兴起的背景：儒家思想的动摇•自汉武帝独尊儒术后，儒家杂染天人感应，加上东汉时谶讳流行，儒学与迷信结合，流于迂腐和荒诞。•东汉中期始有人对儒学的神化作出批评–王充：神化的儒学造成「虚妄显于真，实诚乱于伪」而「疾虚妄」，因而作《论衡》–王符批评官场之腐败、生灵之涂炭，士风之日下、学者之浮华•儒学受到冲击•魏世，何晏王弼以老庄说儒经，使学术风气为之转变。经学琐碎难懂•“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射秉策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寝盛，交叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路也。”•汉代儒学以研经为主，知识分子多被约束在经书章句之学中，埋头于训诂注疏，而少有理论的创造和思想的超越；而经学变成于绿禄之工具，思想越加强化经学至此，似乎己走到穷途末路，人心已感厌卷，故汉末学者，趋向义理之讨论，而开游谈之风。名教败坏•儒学禅让学说，为有野心者利用，以作为其篡位夺权之根据，王莽如是，光武如是，儒家之纲常名教，渐受怀疑。•跟着黄巾董卓之祸，朝延威信不再，再加上曹操掌权后，以法术治国，其魏武三令，明白指出纵然不忠不孝，不合传统儒家之要求，亦可被重用，动摇了儒家名教之治。•思想界呈现真空，而道家老庄之学，虽自汉初退出政治舞台，但在民间则日见活跃。至魏晋时乃渐抬头。党锢之祸•自东汉桓灵之世，「党锢之祸，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士」。•士人既遭大劫，见政场险恶，道德学问不可恃，乃灰心世事，避开政治旋涡，宅心事外，与物无竞，超然物外，以坚持其独善其心之道。•「籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。」汉末政治动乱•汉末政府腐败，四海无有宁日，民变四起，中以黄巾为祸最烈；鲜卑乌桓西羌屡屡入寇；天灾频繁，死伤枕藉。•魏之乱政，甚于汉末，三国争雄，战无休日。•司马篡魏，乱端愈烈，内则八王之乱，外则五胡内侵。外患内乱交加，且天灾横行，民生困苦，盗贼公行•仁人志士，目睹时艰，惨不忍赌，然衰乱之世，无可奈何，只有学老庄之达观。道教思想盛行•西汉初之黄老之治，曾在政治上取得优势。•独尊儒术之后，道家思想仍在民间发展。–严遵的《老子指归》是道儒兼学，以道为主。–扬雄《法言．问道》中云：「老子之言道德，吾有取焉耳。」其《太玄》一书，是用老学来解《易》。–王充《论衡》吸收了老子天道无为的学说，提出元气无为自然，以驳斥神学化了的官方儒学思想。•后来王弼吸收诸人学说，以道入儒。•两汉时代的黄老思想己经为魏晋玄学思想的产生，提供了大量的思想数据。清议的演变•初为清议，有抨击时政的积极一面，但后来则成了知识分子互相吹嘘的工具汉末魏初清谈，一般主要偏重于人物的品题，及与此有关的才性问题的讨论。•刘邵《人物志》为代表之作品，不满足于一般人物之品题，而要直探人物的本性、材质，又强调《老子》的君人南面之术。•何晏、王弼的清谈玄学从更抽象的角度，跃进宇宙观的高度，要直探整个世界的本质、本性，并用老子的虚无哲学来解释世界本体，用老子的无为政治来填补儒家名教之治。玄学的演变正始玄学竹林玄学元康玄学东晋玄学第一阶段：正始玄学•主要人物是何晏与王弼•以老学主，主「贵无」的宇宙本体论–认为「无」为世界的本体，「有」为各种具体的存在物，是本体「无」的表现。–世界的本体「无」是绝对静止的，而现象的「有」则是千变万化的，运动着万有最后必须返本，归于「虚静」。•在政治上，何王玄学崇尚老子的无为而治，主儒家的名教出于道家的自然之说，认为治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家名教为末，主调和儒道论。天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。（王弼《老子》四十章注）欲言无邪？而万物由以成。欲言有邪？而不见其形。（《老子》十四章注）•王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。（《世说新语·文学》）玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔子之学说，已为道家化的孔子了。第二阶段：竹林玄学•代表人物：阮籍嵇康為首的竹林七賢。•崇尚老子的自然無為思想，並進而提出了「越名教而任自然」的主張。•有強烈的反儒思想傾向。•欣賞莊子逍遙思想，重視莊學。•在玄學的發展中，阮、嵇的老莊學起到了承上啟下的作用。（嵇康）所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。（《晋书·嵇康传》）嵇康，字叔夜，谯国铚人也。……康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。——《晋书·嵇康传》阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。……籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。……景元四年冬卒，时年五十四。——《晋书·阮籍传》第三阶段：元康玄学•代表人物：郭象、向秀•以庄学为主(向秀有《庄子注》，为郭象所承)•崇有–「有」自生独化的，并不需要一个「无」作为自己的本体•名教即自然，儒家即道家，逍遥游外与从事名教世务（儒家），本是一回事，即所谓宏内即是游外的学说，「虽在庙堂之上，其心无异于山林之中。」•逍遥并不需要遁世。郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。——《晋书·郭象传》玄冥之境•“玄冥”是《庄子》书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的解释与《庄子》有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（《大宗师注》）•“是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。”（《齐物论注》）第四阶段：东晋玄学•调和玄学中贵无与崇有两派的思想–张湛的《列子注》想调和贵无与崇有两派的思想•佛、玄合流–老庄盛行，佛教的大乘空宗颇与老庄思想相类–佛徒以老庄玄学来解释印度佛学，佛教玄学化–代表人物：道安、支遁、僧肇等–僧肇着有〈不真空论〉、〈物不迁论〉等论文，总结当时佛学，和对当时魏晋时期的玄学哲学，揉合了玄学的贵无派与崇有派，提出了「契神于有无之间」的学说，他认为贵无与崇有都是各执一偏的理论，而应当是「合有无为一」。影响：政治方面•魏晋清谈之士如嵇阮等人在政治上均未负过实质责任。•西晋时代，不少的达官显要，一方面手握重权，一方面大谈玄理，他们所辟的掾属也大都是清谈的能手，造成西晋政治上的不振。•东晋时，清谈风气因为朝延显要的加意提倡，依然盛行不衰，至中期以降，转向平淡静寂的境地，当时士族名流因为生活优裕，多喜以巨寺名山、别墅湖境为雅游胜地，悠然谈论玄理，持续到南朝。•从政者苟且偷安，不务实际。•东晋南朝不能恢复中原，与这种风气有关。社会方面•造成一种消极颓废的人生观–王羲之《兰亭序》充满人生哀乐相随的感慨–清谈者在行为上流于放诞，他们以自由为旷达，经常纵酒和不遵礼节，山涛、嵇康、阮籍、向秀、刘伶、阮咸、王戎等竹林七贤，他们极端主张自由，逃避现实，沈缅于放纵的生活•阮藉曾沈醉六十天，作有《大人先生传》，讽刺孔孟礼教人士•嵇康则头面常数十日不洗•刘伶是纵酒主义者，曾作《酒德颂》，夸耀酒中奇行•造成了社会上放任不羁的不良风气。宗教方面•清谈之内容本以老庄为主，东晋以降，佛学也渗入清谈中。•许诣、孙绰二人作文辞，于玄言之外又加佛语，佛学便广受清谈名士欢迎。•佛教僧侣，每借清谈与名士周旋，如东晋中期的支道林，便以清谈著名于时孙绰以名僧竺法护、白法祖、法乘、竺道潜、支道林、于法兰、于道邃等七人比拟竹林七贤。•有助佛教在魏晋南北朝时的发展。思想学术方面•玄学宗奉老庄。•宋文帝时，朝廷设立玄学馆，与史、文、儒并列为四学。•加以佛学之融入。•士人游于儒、释、道三者之中，三者由互斥而至互补，渐至互相融合，经隋唐禅宗之改造，至宋乃有理学之出现。文学方面•玄谈要求有系统井然之思考—出现析理井然的文论。•谈玄者又喜山水田园之趣,--田园诗体、玄言山水诗体--陶渊明之田园诗。•名士之间的唱酬--隽语天成的书札--《世说新语》。请谈谈你的老子“无为而治”的理解。