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庄子我本楚狂人，凤歌笑孔丘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”一、生平二、“道”论三、齐物论四、逍遥游五、一生死一、生平庒子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同時。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之术。-----其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。——《史記·老子韩非列传》庄子一生清贫，“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘”（《庄子·列御寇》）终生不仕，以快子吾志。（《史记·老庄申韩列传》）朱熹说：“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说。”（《朱子语类》）荀子：“蔽于天而不知人”（《解弊》）1、生活贫困，精神富足庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：‘鲋鱼，来!子何为者邪?’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆”庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”2、大隐于市：从形隐到心隐3、崇尚自然天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子.秋水》二.道论与气论1.物物者非物“有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》）这就是说，产生物质的东西是非物质的。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》）东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其邪？”曰：“在稊稗。(tíbài)”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”三、齐物论1.认识的标准：客观与主观以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米(tímǐ)也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非之，则万物无不非。（《秋水》）在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有“道”的标准是客观的唯一的标准---即是“一”。2.道通为一---同与异物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛(tíng)与楹(tíng)，厉与西施，恢诡(gui)谲(jué)怪，道通为一。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。（《齐物论》）自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（《德充符》）庄周梦蝶梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。（《齐物论》）昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩(xǔ)然蝴蝶也，自喻适志于，不知周也。俄然觉，则蘧蘧(qú)然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。辩无胜既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？四.逍遥游1.有待与无待夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。小大之辩小知不及大知，小年不及大年。（逍遥游）朝菌不知晦朔（huìshuò），惠蛄（huìgū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，八百岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？大和小的极限高和低的境界自足其性夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉?2.至人、神人、圣人至人无己，神人无功，圣人无名。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外（《逍遥游》）3.逍遥之法（1）.心斋：虚回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”（《人间世》）相对于形体的“实”,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。（2）.坐忘：通颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）五、齐生死人生的终点其实是一样的明代袁中郎说：“茫茫众生，谁有不死，堕地之时，死案以立。”2020/2/1531生命在呼吸间人们常常感叹生命无常，不可把握，谁知无常到这一秒都无法把握下一秒。曾看到一个对话。佛问：生命在几间？僧：数日间。佛复问一僧，答：饭食间。佛又问一僧，此僧答：生命在呼吸间。佛：善哉，这才是生命。2020/2/1532男人的一生2020/2/1533女人的一生2020/2/1534李瑞环：火葬场最能教育人我常讲两个地方能使人受教育：一是火葬场，在那里不管是什么人，男人、女人，当官的、老百姓都一样，往火炉子里一推，一按电钮，立即变成骨灰。看到了这个情况，还有什么想不开？为些小是小非争个没完没了，有啥意思？捞那么多钱财到头来也是一把骨灰。二是医院。在那里不管什么人，一旦病倒住院，什么伟大设想、什么重要工作，都得放下。你才理解人最重要的还是身体，没有身体，其他一切无从谈起。2020/2/1535诸恶莫作众善奉行2020/2/1536ＴｈｅＥｎｄ